FRANCIS BACON (1561-1626).

Tiranë, Shqipëri | Sir Francis Bacon (më vonë Lord Verulam dhe vikonti St. Albans) ishte një avokat anglez, burrë shteti, eseist, historian, reformator intelektual, filozof dhe kampion i shkencës moderne. Në fillim të karrierës së tij ai pretendoi "të gjitha njohuritë si krahinë e tij" dhe më pas iu përkushtua një rivlerësimi dhe ristrukturimi me shumicë të mësimit tradicional. Për të zënë vendin e traditës së krijuar (një shumëllojshmëri e skolasticizmit, humanizmit dhe magjisë natyrore), ai propozoi një sistem krejtësisht të ri të bazuar në parimet empirike dhe induktive dhe zhvillimin aktiv të arteve dhe shpikjeve të reja, një sistem qëllimi përfundimtar i të cilit do të ishte prodhimi i njohurive praktike për “përdorimin dhe përfitimin e njerëzve” dhe lehtësimin e gjendjes njerëzore. Në të njëjtën kohë që po themelonte dhe promovonte këtë projekt të ri për avancimin e mësimit, Bejkon po ngjitej edhe në shkallët e shërbimit shtetëror. Aspiratat e tij në karrierë ishin zhgënjyer kryesisht nën Elizabeth I, por me ngjitjen e Jamesit, pasuria e tij politike u rrit. I shpallur kalorës në 1603, ai u promovua në mënyrë të qëndrueshme në një sërë postesh, duke përfshirë Avokatin e Përgjithshëm (1607), Prokurorin e Përgjithshëm (1613) dhe përfundimisht Lordin Kancelar (1618). Ndërsa shërbente si Kancelar, ai u padit me akuzat për ryshfet dhe u detyrua të linte funksionet publike. Më pas ai u tërhoq në pronën e tij ku iu përkushtua me kohë të plotë punës së tij të vazhdueshme letrare, shkencore dhe filozofike. Ai vdiq në vitin 1626, duke lënë pas një trashëgimi kulturore që, për mirë a për keq, Jeta dhe Karriera Politike. Sir Francis Bacon (më vonë Lord Verulam, vikonti St. Albans dhe Lord Kancelar i Anglisë) lindi në Londër në 1561 në një familje të shquar dhe të lidhur mirë. Prindërit e tij ishin Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Seal dhe Lady Anne Cooke, vajza e Sir Anthony Cooke, një kalorës dhe mësues dikur i familjes mbretërore. Zonja Ana ishte një grua e ditur më vete, pasi kishte mësuar greqishten dhe latinishten, si dhe italishten dhe frëngjishten. Ajo ishte kunata si për Sir Thomas Hoby, përkthyesin e nderuar në anglisht të Castiglione, dhe për Sir William Cecil (më vonë Lord Burghley), Lord Thesarier, kryekëshilltar i Elizabeth I dhe nga 1572-1598 njeriu më i fuqishëm. në Angli. Bacon u arsimua në shtëpi në pronën e familjes në Gorhambury në Herfordshire. Në vitin 1573, në moshën vetëm dymbëdhjetë vjeç, ai hyri në Trinity College, Kembrixh, ku kurrikula e ngurtë Scholastic shkaktoi kundërshtimin e tij të përjetshëm ndaj Aristotelianizmit (megjithëse jo ndaj veprave të vetë Aristotelit). Në 1576 Bacon filloi të lexonte ligjin në Grey's Inn. Megjithatë vetëm një vit më vonë ai ndërpreu studimet për të marrë një pozicion në shërbimin diplomatik në Francë si ndihmës i ambasadorit. Në 1579, ndërsa ai ishte ende në Francë, babai i tij vdiq, duke e lënë atë (si djali i dytë i një martese të dytë dhe më i vogli nga gjashtë trashëgimtarët) praktikisht pa mbështetje. Pa asnjë pozicion, pa tokë, pa të ardhura dhe pa perspektivë të menjëhershme, ai u kthye në Angli dhe rifilloi studimet e drejtësisë. Bacon përfundoi diplomën e tij në drejtësi në 1582, dhe në 1588 u emërua lektor në studimet juridike në Grey's Inn. Ndërkohë, ai u zgjodh në Parlament në 1584 si anëtar i Melcombe në Dorsetshire. Ai do të qëndronte në Parlament si përfaqësues i zonave të ndryshme për 36 vitet e ardhshme. Në vitin 1593, kritika e tij e prerë ndaj një takse të re tatimore rezultoi në një pengesë fatkeqe të pritjeve të tij në karrierë, Mbretëresha duke u ofenduar personalisht me kundërshtimin e tij. Çdo shpresë që ai kishte për t'u bërë Prokuror i Përgjithshëm ose Prokuror i Përgjithshëm gjatë mbretërimit të saj u prishën, megjithëse Elizabeth përfundimisht u zbut deri në masën e emërimit të Bacon si Këshilltarin e saj të Jashtëzakonshëm në 1596.

Pikërisht në këtë kohë Bacon hyri në shërbim të Robert Devereux, Earl of Essex, një oborrtar i guximshëm, ushtar, komplotues intrigash dhe dikur i preferuari i Mbretëreshës. Pa dyshim, Bacon e shihte Essex-in si një yll në rritje dhe një figurë që mund t'i jepte një shtysë shumë të nevojshme karrierës së tij të varur. Për fat të keq, nuk kaloi shumë kohë para se pasuria e Essex-it ra në mënyrë dramatike pas një sërë gabimesh ushtarake dhe politike që kulmuan me një përpjekje katastrofike për grusht shteti. Kur komploti i grushtit të shtetit dështoi, Devereux u arrestua, u gjykua dhe përfundimisht u ekzekutua, me Bacon, në cilësinë e tij si Këshilltar i Mbretëreshës, duke luajtur një rol jetik në ndjekjen penale të çështjes. Në 1603, Xhejms I pasoi Elizabetën dhe perspektivat e Bacon për përparim u përmirësuan në mënyrë dramatike. Pasi u shpall kalorës nga mbreti, ai u ngjit me shpejtësi në shkallët e shtetit dhe nga 1604-1618 plotësoi një sërë postesh këshillimore të profilit të lartë: 1604 - Emërohet këshilltar i mbretit.

1607 - Emërohet Avokati i Përgjithshëm.

1608 - Emërohet nëpunës i Dhomës së Yjeve.

1613 - Emërohet Prokuror i Përgjithshëm.

1616 - U bë anëtar i Këshillit Privy.

1617 - Emërohet Zoti Mbajtës i Vulës Mbretërore (ish-zyra e babait të tij).

1618 - U bë Lord Kancelar. Si Lord Kancelar, Bacon zotëronte një shkallë pushteti dhe ndikimi që ai mund ta imagjinonte vetëm si një avokat i ri që kërkonte preferencë. Megjithatë, pikërisht në këtë pikë, ndërsa ai qëndronte në kulmin e suksesit, ai pësoi rënien e tij të madhe. Në 1621 ai u arrestua dhe u akuzua për ryshfet. Pasi u deklarua fajtor, ai u dënua me gjobë të rëndë dhe u dënua me burg në Kullën e Londrës. Megjithëse gjoba më vonë u hoq dhe Bacon kaloi vetëm katër ditë në Kullë, ai nuk u lejua kurrë të ulej në Parlament ose të mbante poste politike përsëri. I gjithë episodi ishte një turp i tmerrshëm për Bacon personalisht dhe një stigmë që do të ngjitej dhe do të dëmtonte reputacionin e tij për vitet në vijim. Siç kanë vënë në dukje kronikanë të ndryshëm të çështjes, pranimi i dhuratave nga kërkuesit në një padi ishte një praktikë e zakonshme në kohën e Bacon dhe është gjithashtu e vërtetë se Bacon përfundoi duke gjykuar kundër dy kërkuesve që kishin ofruar ryshfet fatale. Megjithatë, dëmi u bë dhe Bacon, për nder të tij, pranoi gjykimin kundër tij pa justifikim. Sipas Eseve ose Këshillave të tij , ai duhet të kishte ditur dhe bërë më mirë. (Në këtë aspekt vlen të theksohet se gjatë pensionimit të tij të detyruar, Bacon rishikoi dhe ribotoi Ese, duke injektuar një shkallë edhe më të madhe mendjemprehtësie në një koleksion tashmë të shquar për botën e tij dhe sensin e mprehtë politik.) Macaulay në një ese të gjatë e shpalli Bacon një intelekt të madh, por (duke huazuar një frazë nga letrat e vetë Bacon) një "njeriun më të pandershëm" dhe më shumë se një shkrimtar e ka cilësuar si të ftohtë, llogaritës dhe arrogant. Megjithatë, pavarësisht nga të metat e tij, edhe armiqtë e tij pranuan se gjatë gjyqit të tij ai e pranoi dënimin e tij me fisnikëri dhe vazhdoi përpara. Bacon i kaloi vitet e tij të mbetura duke punuar me vendosmëri të përtërirë në projektin e tij të përjetshëm: reforma e të mësuarit dhe krijimi i një komuniteti intelektual kushtuar zbulimit të njohurive shkencore për "përdorimin dhe përfitimin e njerëzve". Ish Lord Kancelari vdiq më 9 Prill 1626, gjoja nga një ftohje ose pneumoni e kontraktuar gjatë testimit të teorisë së tij për vetitë ruajtëse dhe izoluese të borës. Mendimi dhe Shkrimet. Në një farë mënyre, prejardhja e Bacon nga pushteti politik ishte një rënie fatlume, sepse përfaqësonte një çlirim nga skllavëria e jetës publike që rezultoi në një shpërthim përfundimtar të jashtëzakonshëm të veprimtarisë letrare dhe shkencore. Siç na ka kujtuar studiuesi i Rilindjes dhe eksperti i Bacon-it, Brian Vickers, veprat e mëparshme të Bacon, sado mbresëlënëse, ishin në thelb produkte të "kohës së lirë" të tij. Vetëm gjatë pesë viteve të tij të fundit ai ishte në gjendje të përqendrohej ekskluzivisht në shkrimin dhe prodhimin, përveç disa pjesëve të vogla: Dy vëllime thelbësore të historisë dhe biografisë, Historia e mbretërimit të mbretit Henri i shtatë dhe Historia e mbretërimit të mbretit Henri të tetë.

De Augmentis Scientiarum (një version i zgjeruar latin i Avancimit të tij të mëparshëm të Mësimit).Botimi i fundit i vitit 1625 i Eseve ose Këshillave të tij.Sylva Sylvarum, ose Një histori natyrore në dhjetë shekuj (një grumbull kurioz eksperimentesh shkencore, vëzhgimesh personale, spekulime, mësime të lashta dhe diskutime analitike mbi tema që variojnë nga shkaqet e lemzës deri tek shpjegimet për mungesën e shiut në Egjipt ). E ndarë artificialisht në dhjetë "shekuj" (d.m.th., dhjetë kapituj, secili i përbërë nga njëqind artikuj), vepra me sa duket synohej të përfshihej në Pjesën e Tretë të Magna Instauratio. Romani i tij utopik fantastiko-shkencor Atlantida e Re, i cili u botua në formë të papërfunduar një vit pas vdekjes së tij. Pjesë të ndryshme të magnum opus të tij të papërfunduar Magna Instauratio (ose Instauration e Madhe), duke përfshirë një "Histori Natyrore e Erërave" dhe një "Histori Natyrore të Jetës dhe Vdekjes".Këto prodhime të vona përfaqësonin gurin themelor të një karriere shkrimi që zgjati më shumë se katër dekada dhe përfshinte pothuajse një kurrikul të tërë studimesh letrare, shkencore dhe filozofike. 1- Vepra letrare. Pavarësisht pretendimeve fanatike (dhe besueshmërisë shumë jo-bakoniane) të disa admiruesve, është një siguri virtuale që Bacon nuk i ka shkruar veprat që i atribuohen tradicionalisht William Shakespeare. Megjithatë, vendi i lartë i Lordit Kancelar në historinë e letërsisë angleze si dhe roli i tij ndikues në zhvillimin e stilit të prozës angleze mbeten të vendosura dhe të sigurta. Në të vërtetë, edhe sikur Bejkon të mos kishte prodhuar asgjë tjetër veç Eseve të tij mjeshtërore(i botuar fillimisht në 1597 dhe më pas u rishikua dhe u zgjerua në 1612 dhe 1625), ai ende do të renditej ndër skuadrat më të larta të autorëve anglezë të shekullit të 17-të. Dhe kështu, kur marrim parasysh shkrimet e tij të tjera, p.sh., historitë, letrat e tij, dhe veçanërisht veprat e tij kryesore filozofike dhe shkencore, ne duhet ta vendosim atë në radhën e parë të njerëzve të mëdhenj të letrave të letërsisë angleze dhe midis mjeshtërve më të mirë të saj (krahas emra si Johnson, Mill, Carlyle dhe Ruskin) të prozës jofiction. Stili i Bacon, edhe pse elegant, nuk është aspak aq i thjeshtë sa duket apo siç përshkruhet shpesh. Në fakt, është në të vërtetë një çështje mjaft komplekse që e arrin lehtësinë dhe qartësinë e saj më shumë përmes kadencave të balancuara, metaforave natyrore dhe simetrive të rregulluara me kujdes sesa përmes përdorimit të fjalëve të thjeshta, ideve të zakonshme dhe sintaksës së drejtpërdrejtë. (Në lidhje me këtë vlen të përmendet se në versionet e rishikuara të eseve Bacon duket se ka prishur qëllimisht shumë nga efektet e tij të mëparshme të balancuara për të prodhuar një stil që është në të vërtetë më i dehur dhe, në fakt, më sfidues për lexuesin e rastësishëm.) Për më tepër, ashtu si stili personal dhe zakonet e jetesës së Bacon ishin të prirur për ekstravagancë dhe asnjëherë veçanërisht të rreptë, kështu në shkrimet e tij ai nuk ishte kurrë plotësisht në gjendje t'i rezistonte fjalës madhështore të rastit, frazës madhështore ose efektit orotund. (Siç vërejti Dr. Johnson, "Një fjalor i gjuhës angleze mund të përpilohet vetëm nga veprat e Bacon.") Peshkopi Sprat në 1667 History of the Royal Societynderoi Bacon dhe vlerësoi anëtarësimin e shoqërisë për gjoja shmangien e fjalëve të bukura dhe metaforave të zbukuruara dhe për t'iu përmbajtur një kthjelltësie natyrore dhe "qartësie matematikore". Të shkruash në një mënyrë të tillë, sugjeroi Sprat, ishte të ndiqje parime të vërteta, shkencore, Bakoniane. Dhe ndërsa vetë Bacon shpesh shprehte ndjenja të ngjashme (duke lavdëruar shprehjen e hapur duke dënuar joshjet e gjuhës figurative), një lexues do ta kishte të vështirë të gjente shumë shembuj të një teknike të tillë rezervë në shkrimet e vetë Bacon. Nga lexuesit bashkëkohorë të Bacon, të paktën njëri bëri përjashtim nga mendimi se shkrimi i tij përfaqësonte një model të përsosur të gjuhës së thjeshtë dhe kuptimit transparent. Pas leximit të Organonit të Ri, Mbreti Xhejms (të cilit Bacon i kishte kushtuar me krenari vëllimin) thuhet se e shqiptoi veprën "si paqja e Perëndisë, që ia kalon çdo kuptimi". 2- Atlantida e Re. Si një vepër e trillimeve narrative, romani Atlantida e Re e Bacon mund të klasifikohet si një vepër letrare dhe jo shkencore (ose filozofike), megjithëse efektivisht u përket të dyja kategorive. Sipas amanuensis të Bacon dhe biografit të parë William Rawley, romani përfaqëson pjesën e parë (që tregon dizajnin e një kolegji apo instituti të madh kushtuar interpretimit të natyrës) të asaj që do të kishte qenë një projekt më i gjatë dhe më i detajuar (që përshkruan të gjithë ligjin struktura dhe organizimi politik i një Commonwealth ideal). Kështu, vepra qëndron në traditën e madhe të romanit utopiko-filozofik që shtrihet nga Platoni dhe më shumë te Huxley dhe Skinner. Komploti ose fabula e hollë është pak më shumë se një guaskë imagjinare që përmban mishin e vërtetë të historisë së Bacon: përshkrimi i hollësishëm i Shtëpisë së Salomonit (i njohur gjithashtu si Kolegji i Punimeve Gjashtë Ditësh), një strukturë kërkimore e organizuar në qendër ku ekipe të trajnuara posaçërisht të Hetuesit mbledhin të dhëna, kryejnë eksperimente dhe (më e rëndësishmja nga këndvështrimi i Bacon) zbatojnë njohuritë që fitojnë për të prodhuar "gjëra të përdorimit dhe praktikës për jetën e njeriut". Këto arte dhe shpikje të reja ata përfundimisht i ndajnë me botën e jashtme. Për sa i përket elementeve të aventurës fantastiko-shkencore, Atlantida e Re është po aq emocionuese sa një plan riorganizimi i qeverisë ose universitetit. Por për sa i përket ndikimit të tij historik, romani ka dëshmuar të jetë asgjë më pak se revolucionar, pasi ka shërbyer jo vetëm si një frymëzim dhe model efektiv për Shoqërinë Mbretërore Britanike, por edhe si një plan dhe profeci e hershme e qendrës moderne kërkimore dhe ndërkombëtare. komuniteti shkencor. 3- Vepra shkencore dhe filozofike. Nuk është kurrë e lehtë të përmblidhësh mendimin e një filozofi pjellor dhe të gjerë. Megjithatë, Bacon e thjeshton disi detyrën me zakonet e tij të dobishme të klasifikimit sistematik dhe etiketimit të mrekullueshëm mnemonik. (Kështu, për shembull, ekzistojnë tre "shqetësime" - ose sëmundje - të të mësuarit, njëmbëdhjetë gabime ose "humorë të paqartë", katër "idhuj", tre aftësi primare mendore dhe kategori njohurish, etj.) Në fakt, duke ndjekur Me metodat e vetë Bacon është e mundur të prodhohet një përmbledhje ose pasqyrë e përshtatshme e ideve të tij kryesore shkencore dhe filozofike. 4- Instaurimi i Madh. Që në vitin 1592, në një letër të famshme drejtuar xhaxhait të tij, Lord Burghley, Bacon deklaroi se "të gjitha njohuritë" ishin provinca e tij dhe u zotua për angazhimin e tij personal ndaj një plani për rehabilitimin dhe riorganizimin e plotë të të mësuarit. Në fakt, ai iu përkushtua një projekti afatgjatë të reformës intelektuale dhe ekuilibri i karrierës së tij mund të shihet si një përpjekje e vazhdueshme për të përmbushur këtë premtim. Në vitin 1620, ndërsa ishte ende në kulmin e suksesit të tij politik, ai botoi përshkrimin dhe planin paraprak për një vepër të madhe që do t'i përgjigjej plotësisht ambicieve të tij të deklaruara më parë. Vepra, kushtuar James, do të quhej Magna Instauratio (d.m.th., "Ndërtesa madhështore" ose Instaurimi i Madh), dhe do të përfaqësonte një lloj përmbledhjeje.ose kulmi i të gjithë mendimit të Bacon-it mbi tema që variojnë nga logjika dhe epistemologjia deri te shkenca praktike (ose ajo që në kohën e Bacon quhej "filozofi natyrore", fjala shkencë nuk ishte atëherë veçse një sinonim i përgjithshëm për "mençurinë" ose "të mësuarit"). Ashtu si disa nga projektet e Bacon, Instauratio në formën e tij të paramenduar nuk përfundoi kurrë. Nga gjashtë pjesët e parashikuara, vetëm dy të parat u përfunduan, ndërsa pjesët e tjera ishin vetëm pjesërisht të përfunduara ose mezi filluan. Rrjedhimisht, vepra siç e kemi ne i ngjan më pak monumentit të madh, por të skalitur mirë që përfytyroi Bacon, sesa një lloj llojllojshmërie apo çantë rrëmbimi filozofik. Pjesa I e projektit, De Dignitate et Augmentis Scientiarum ("Nëntë libra të dinjitetit dhe avancimit të të mësuarit"), u botua në 1623. Është në thelb një version i zgjeruar i Shkathtësive dhe Avancimit të Mësimit të mëparshëm , të cilin Bacon ia kishte paraqitur James në 1605. Pjesa II, Novum Organum (ose “New Organon”) ofron shpjegimin e detajuar të autorit dhe demonstrimin e procedurës së saktë për interpretimin e natyrës. Ai u shfaq për herë të parë në vitin 1620. Së bashku këto dy vepra paraqesin elementet thelbësore të filozofisë së Bacon-it, duke përfshirë shumicën e ideve dhe parimeve kryesore që ne kemi arritur t'i lidhim me termat "Baconian" dhe "Baconianism". 5- Avancimi i të mësuarit. Relativisht herët në karrierën e tij, Bacon gjykoi se, kryesisht për shkak të një nderimi të panevojshëm për të kaluarën (si dhe përthithjes së tepërt të kotësive dhe mendjelehtësisë kulturore), jeta intelektuale e Evropës kishte arritur në një lloj ngërçi ose ngecjeje. Megjithatë, ai besonte se kishte një rrugë përtej këtij stagnimi nëse personat e të mësuarit, të armatosur me metoda dhe njohuri të reja, thjesht do të hapnin sytë dhe mendjet e tyre ndaj botës përreth tyre. Ky ishte në çdo rast argumenti bazë i traktatit të tij themelor të vitit 1605 The Proficiency and Advancement of Learning , ndoshta vepra e parë e rëndësishme filozofike që u botua në anglisht. Pikërisht në këtë vepër Bacon skicoi temat dhe idetë kryesore që ai vazhdoi të përsosë dhe zhvillonte gjatë gjithë karrierës së tij, duke filluar me idenë se ka pengesa të qarta ose sëmundje të të mësuarit që duhen shmangur ose pastruar përpara se të jetë i mundur përparimi i mëtejshëm. 6- "Shqetësimet" e të mësuarit. “Prandaj ka kryesisht tre kotësi në studime, me anë të të cilave të mësuarit është transmetuar më së shumti.” Kështu Bacon, në librin e parë të Avancimit . Ai vazhdon t'i referohet këtyre kotësive si tre "shqetësimet" e të mësuarit dhe i identifikon ato (në mënyrën e tij karakteristike të paharrueshme) si "të mësuarit fantastik", "të mësuarit kontestues" dhe "të mësuarit delikat" (të identifikuar ndryshe si "imagjinata të kota, "" grindje të kota" dhe "dashje të kota"). Me anë të mësimit fantastik (“imagjinata të kota”) Bacon kishte parasysh atë që ne sot do ta quanim pseudoshkencë: dmth, një koleksion idesh që nuk kanë ndonjë bazë reale apo thelbësore, të cilat pretendohen kryesisht nga okultistët dhe sharlatanët, të cilat janë të mbrojtura me kujdes nga kritika të jashtme, dhe që i ofrohen kryesisht një auditori besimtarësh të vërtetë besnikë. Në kohën e Bacon-it, një "shkencë imagjinative" e tillë ishte e njohur në formën e astrologjisë, magjisë natyrore dhe alkimisë. Me mësimin e diskutueshëm (“zënka të kota”) Bejkon i referohej kryesisht filozofisë dhe teologjisë aristoteliane dhe veçanërisht traditës skolastike të çarjes logjike të flokëve dhe të grindjeve metafizike. Por fraza zbatohet për çdo përpjekje intelektuale në të cilën qëllimi kryesor nuk është njohuri e re apo kuptim më i thellë, por debat i pafund i çmuar për hir të saj. Mësimi delikat (“infeksionet e kota”) ishte etiketa e Bejkonit për humanizmin e ri për aq sa (sipas pikëpamjes së tij) dukej se nuk kishte të bënte me rikuperimin aktual të teksteve antike ose rikthimin e njohurive të së kaluarës, por thjesht me ringjalljen e zbukurimeve retorike ciceroniane dhe riprodhimi i stilit të prozës klasike. Një preokupim i tillë me "fjalët më shumë se çështje", me "zgjedhjen e frazës" dhe "rënia e ëmbël e klauzolave" - ​​me pak fjalë, me stilin mbi substancën - i dukej për Bacon (një stilist i kujdesshëm në të drejtën e tij) më joshëse dhe dekadente. ves letrar i epokës së tij.

Këtu mund të vërejmë se nga këndvështrimi i Bacon-it, “shqetësimet” e të mësuarit ndajnë dy gabime kryesore: Zgjuarsia plangprishës – dmth., çdo turbullirë përfaqëson një humbje të madhe dhe për keqardhje talenti, pasi mendjet shpikëse që mund të përdoren në ndjekje më produktive e shterojnë energjinë e tyre në ndërmarrjet e parëndësishme ose të pjerrëta.

Rezultatet sterile - dmth., në vend që të kontribuojnë në zbulimin e njohurive të reja (dhe kështu në një "përparim praktik të të mësuarit" dhe përfundimisht në një jetë më të mirë për të gjithë), problemet e të mësuarit janë në thelb ushtrime në kotësinë personale që synojnë pak më shumë. sesa teorizimi boshe ose ruajtja e formave më të vjetra të dijes.

Shkurtimisht, në këndvështrimin e Bacon, shqetësimet pengojnë përparimin e vërtetë intelektual duke i mashtruar mendimtarët e talentuar në sipërmarrje të pafrytshme, iluzore ose thjesht egoiste. Ajo që nevojitet – dhe kjo është një temë e përsëritur në të gjitha shkrimet e tij të mëvonshme mbi mësimin dhe përparimin njerëzor – është një program për të ri-kanalizuar të njëjtën energji krijuese në zbulime të reja të dobishme shoqërore. 7- Ideja e Progresit. Megjithëse është e vështirë të përcaktosh me saktësi lindjen e një ideje, për të gjitha qëllimet dhe qëllimet ideja moderne e "progresit" teknologjik (në kuptimin e një përparimi të qëndrueshëm, kumulativ, historik në njohuritë shkencore të aplikuara) filloi me The Advancement of Learning dhe të Bacon-it. u artikulua plotësisht në veprat e tij të mëvonshme. Njohuria është fuqi, dhe kur mishërohet në formën e shpikjeve të reja teknike dhe zbulimeve mekanike, është forca që drejton historinë – kjo ishte pikëpamja kryesore e Bacon. Në shumë aspekte, kjo ide ishte shpikja e tij e vetme më e madhe, dhe është më e habitshme për faktin se ajo u konceptua dhe u promovua në një kohë kur shumica e intelektualëve anglezë dhe evropianë ose nderonin arritjet letrare dhe filozofike të së kaluarës ose dëshpëruan shenjat e shumta. të degradimit dhe rënies moderne. Në të vërtetë, ndërsa Bacon po predikonte përparimin dhe po shpallte një agim të ri të guximshëm të përparimit shkencor, shumë nga kolegët e tij u bindën se bota në rastin më të mirë po kërciste drejt një gjendjeje të palëvizshmërisë pleqërie dhe përfundimisht errësirës. “Epoka jonë është e hekurt dhe e ndryshkur gjithashtu”, shkroi John Donne,Avancimi. Ajo histori mund të ishte në fakt progresive , dmth., një ngjitje përpara dhe lart - dhe jo, siç kishte mësuar Aristoteli, thjesht ciklike ose, siç kanë supozuar pesimistët kulturorë nga Hesiod deri te Spengler, një lëvizje zbritëse ose retrograde, u bë për Bacon një artikull i besimin laik të cilin ai e propozoi me forcë ungjillore dhe ndjenjë misioni. Në Advancement , ideja ofrohet në mënyrë tentative, si një lloj hipoteze shpresëdhënëse. Por në veprat e mëvonshme si Organoni i Ri , ai bëhet pothuajse një fat i premtuar: Iluminizmi dhe një botë më e mirë, këmbëngul Bacon, janë brenda fuqisë sonë; ato kërkojnë vetëm bashkëpunimin e qytetarëve të ditur dhe zhvillimin aktiv të arteve dhe shkencave. 8- Riklasifikimi i njohurive. Në Librin II të De Dignitate (versioni i tij i zgjeruar i Përparimit ) Bacon përshkruan skemën e tij për një ndarje të re të njohurive njerëzore në tri kategori kryesore: Histori, Poezia dhe Filozofi (të cilat ai i lidh përkatësisht me tre "fakultetet" themelore të mendjes. - kujtesa, imagjinata dhe arsyeja). Megjithëse motivi i saktë pas këtij riklasifikimi mbetet i paqartë, një nga pasojat kryesore të tij duket e pagabueshme: ai promovon në mënyrë efektive filozofinë – dhe veçanërisht shkencën bakoniane – mbi dy degët e tjera të dijes, në thelb duke e përcaktuar historinë si një grumbullim të thjeshtë të fakteve brutale, duke reduktuar arti dhe letërsia imagjinative në statusin edhe më margjinal të "historisë së shtirur". Me sa duket, Bacon besonte se që të ndodhte një përparim i vërtetë i të mësuarit, prestigji i filozofisë (dhe veçanërisht i filozofisë natyrore) duhej të ngrihej, ndërsa ai i historisë dhe letërsisë (me një fjalë, humanizmit) duhej reduktuar. Skema e Bacon-it e realizon në mënyrë efektive këtë duke e bërë historinë (fushën e faktit, d.m.th., e gjithçkaje që ka ndodhur ) një nën-specie virtuale të filozofisë (fushën e mundësisë realiste, dmth., e gjithçkaje që mund të ndodhë teorikisht ose në të vërtetë ). Ndërkohë, poezia (fusha e gjithçkaje që është e imagjinueshme ose e imagjinueshme) është vendosur anash si një mjet thjesht ilustrues. Në thelb, ai bëhet thjesht një mjet për të rikrijuar skena apo ngjarje aktuale nga e kaluara (si në dramat e historisë apo poezitë heroike) ose për të alegorizuar ose dramatizuar ide të reja ose mundësi të ardhshme (si në shembullin interesant të Bacon të "poezisë parabolike", Atlantida e Re .) 9- Organoni i Ri. Pjesës së dytë të Instaurimit të tij të Madh , Bacon i dha titullin Organon i Ri (ose "Udhëzime të vërteta në lidhje me interpretimin e natyrës"). Fjala greke organon do të thotë "instrument" ose "mjet" dhe Bacon e ndjeu qartë se po siguronte një instrument të ri për të udhëhequr dhe korrigjuar mendjen në kërkimin e saj për një kuptim të vërtetë të natyrës. Titulli gjithashtu hedh një vështrim në Organon e Aristotelit (një koleksion që përfshin kategoritë e tij dhe analizat e tij të mëparshme dhe të pasme) dhe kështu sugjeron një "instrument të ri" të destinuar për të kapërcyer ose zëvendësuar atë të vjetër, jo më të përdorshëm. (Ky nocion i tejkalimit të autoritetit të lashtë ilustrohet me vend në pjesën e përparme të vëllimit të vitit 1620 që përmban Organon e Re nga një anije që lundron me guxim përtej shtyllave mitike të Herkulit, të cilat supozohet se shënuan fundin e botës së njohur.) Organoni i Ri nuk paraqitet në formën e një traktati ose demonstrimi metodik, por si një seri aforizmash, një teknikë që Bacon e favorizoi si më pak legjislative dhe dogmatike dhe më shumë në frymën e vërtetë të eksperimentit shkencor dhe kërkimit kritik. I kombinuar me dhuntinë e tij për metaforën dhe simbolin ilustrues, stili aforistik e bën Organon e Re në shumë vende më të lexueshmen dhe letrare nga të gjitha veprat shkencore dhe filozofike të Bacon. 10- Idhujt. Në Librin I të Organonit të Ri (Aforizmat 39-68), Bacon prezanton doktrinën e tij të famshme të "idhujve". Këto janë gabime karakteristike, prirje natyrore ose defekte që pushtojnë mendjen dhe e pengojnë atë të arrijë një kuptim të plotë dhe të saktë të natyrës. Bacon vë në dukje se njohja dhe kundërveprimi i idhujve është po aq i rëndësishëm për studimin e natyrës sa edhe njohja dhe përgënjeshtrimi i argumenteve të këqija për logjikën. Rastësisht, ai përdor fjalën "idhull" - nga greqishtja eidolon ("imazh" ose "fantom") - jo në kuptimin e një perëndie të rreme ose hyjnisë pagane, por më tepër në kuptimin e përdorur në fizikën epikuriane. Kështu, një idhull Baconian është një mashtrim i mundshëm ose burim keqkuptimi, veçanërisht ai që mjegullon ose ngatërron njohuritë tona për realitetin e jashtëm. Bacon identifikon katër klasa të ndryshme idhujsh. Secili lind nga një burim i ndryshëm dhe secila paraqet rreziqet dhe vështirësitë e veta të veçanta. a- Idhujt e fisit.

Këto janë dobësitë dhe prirjet natyrore të përbashkëta për natyrën njerëzore.| Për shkak se ato janë të lindura, ato nuk mund të eliminohen plotësisht, por vetëm të njihen dhe të kompensohen. Disa nga shembujt e Bacon janë:

Shqisat tona – të cilat në thelb janë të mërzitshme dhe lehtësisht të mashtrueshme. (Kjo është arsyeja pse Bacon përshkruan instrumente dhe metoda të rrepta hetimore për t'i korrigjuar ato.)

Tendenca jonë për të dalluar (ose edhe për të imponuar) më shumë rregull në fenomene sesa është në të vërtetë. Siç thekson Bacon, ne jemi të prirur të gjejmë ngjashmëri aty ku në të vërtetë ka singularitet, rregullsi ku ka në të vërtetë rastësi, etj.

Tendenca jonë drejt "mendimit të dëshirueshëm". Sipas Bacon, ne kemi një prirje të natyrshme për të pranuar, besuar dhe madje vërtetuar atë që do të preferonim të ishte e vërtetë.

Tendenca jonë për të nxituar në përfundime dhe për të bërë gjykime të parakohshme (në vend të grumbullimit të provave gradualisht dhe me mundim). b- Idhujt e shpellës.

Ndryshe nga idhujt e fisit, të cilët janë të përbashkët për të gjithë njerëzit, ata të shpellës ndryshojnë nga individi në individ. Ato lindin, domethënë, jo nga natyra, por nga kultura dhe në këtë mënyrë pasqyrojnë shtrembërimet, paragjykimet dhe besimet e veçanta që ne të gjithë i nënshtrohen për shkak të prejardhjeve tona të ndryshme familjare, përvojave të fëmijërisë, arsimit, trajnimit, gjinisë, fesë, sociale. klasa, etj. Shembujt përfshijnë:

Besnikëria e veçantë ndaj një disipline ose teorie të caktuar.

Nderim i lartë për disa autoritete të zgjedhura.

Një mentalitet "prerëse biskotash" - domethënë një tendencë për të reduktuar ose kufizuar fenomenet brenda kushteve të trajnimit ose disiplinës sonë të ngushtë.

c- Idhujt e Tregut.

Këto janë pengesa për të menduarit e qartë që lindin, thotë Bacon, nga "marrëdhëniet dhe shoqërimi i burrave me njëri-tjetrin". Fajtori kryesor këtu është gjuha, megjithëse jo vetëm fjalimi i zakonshëm, por gjithashtu (dhe ndoshta veçanërisht) diskurset, fjalorët dhe zhargonet e veçanta të komuniteteve dhe disiplinave të ndryshme akademike. Ai thekson se "idhujt e imponuar nga fjalët në kuptim janë dy llojesh": "ato janë ose emra të gjërave që nuk ekzistojnë" (p.sh., sferat kristalore të kozmologjisë Aristoteliane) ose emra të gabuar, të paqartë ose mashtrues për gjërat që ekzistojnë (sipas Bacon, cilësitë abstrakte dhe termat e vlerës – p.sh., “i lagësht”, “i dobishëm” etj. – mund të jenë një burim i veçantë konfuzioni).

ç- Idhujt e Teatrit.

Ashtu si idhujt e shpellës, edhe ata të teatrit janë të fituar nga ana kulturore dhe jo të lindur. Dhe megjithëse metafora e një teatri sugjeron një imitim artificial të së vërtetës, si në dramë apo fiksion, Bacon e bën të qartë se këta idhuj rrjedhin kryesisht nga skemat ose sistemet e mëdha të filozofisë - dhe veçanërisht nga tre lloje të veçanta filozofie:

Filozofia Sofistike – pra, sisteme filozofike të bazuara vetëm në disa raste të vëzhguara rastësisht (ose në asnjë provë eksperimentale) dhe kështu të ndërtuara kryesisht nga argumente abstrakte dhe spekulime. Bacon citon skolasticizmin si një shembull të dukshëm.

Filozofia Empirike - domethënë një sistem filozofik i bazuar në fund të fundit në një pasqyrë të vetme kryesore (ose në një bazë shumë të ngushtë kërkimi), e cila më pas ngrihet në një model ose paradigmë për të shpjeguar fenomene të të gjitha llojeve. Bacon citon shembullin e Uilliam Gilbertit, eksperimentet e të cilit me lodestone e bindën atë se magnetizmi vepronte si forca e fshehur pas pothuajse të gjitha fenomeneve tokësore.

Filozofia supersticioze – kjo është fraza e Bacon për çdo sistem mendimi që përzien teologjinë dhe filozofinë. Ai përmend Pitagorën dhe Platonin si fajtorë për këtë praktikë, por gjithashtu drejton gishtin në përpjekjet e devotshme bashkëkohore, të ngjashme me ato të kreacionistëve sot, për të krijuar sisteme të filozofisë natyrore mbi Zanafillën ose librin e Jobit.

11- Induksioni.

Në fillim të Magna Instauratio dhe në Librin II të Organonit të Ri , Bacon prezanton sistemin e tij të "induksionit të vërtetë dhe të përsosur", të cilin ai e propozon si themelin thelbësor të metodës shkencore dhe një mjet të nevojshëm për interpretimin e duhur të natyrës. (Ky sistem duhej të ishte shpjeguar dhe demonstruar më plotësisht në Pjesën IV të Instauratio në një seksion të titulluar "Shkallët e intelektit", por për fat të keq puna nuk shkoi përtej një hyrjeje.) Sipas Bacon, sistemi i tij ndryshon jo vetëm nga logjika deduktive dhe mania për silogjizmat e shkollarëve, por edhe nga induksioni klasik i Aristotelit dhe logjikësve të tjerë. Siç e shpjegon Bacon, induksioni klasik fillon “menjëherë nga . . . kuptimi dhe veçoritë deri në propozimet më të përgjithshme” dhe më pas punon prapa (nëpërmjet deduksionit) për të arritur në propozimet e ndërmjetme. Kështu, për shembull, nga disa vëzhgime mund të arrihet në përfundimin (nëpërmjet induksionit) se "të gjitha makinat e reja janë me shkëlqim".

Më pas, dikush do të kishte të drejtë të shkojë prapa nga kjo aksiomë e përgjithshme për të nxjerrë aksioma të tilla të nivelit të mesëm si "të gjithë Lexus-et e rinj janë me shkëlqim", "të gjithë xhipat e rinj janë me shkëlqim", etj. Siç thekson me të drejtë Bacon, një problem me këtë procedurë është se nëse aksiomat e përgjithshme rezultojnë të rreme, të gjitha aksiomat e ndërmjetme mund të jenë gjithashtu të rreme. Gjithçka që duhet është një shembull kontradiktor (në këtë rast një makinë e re me një përfundim të shurdhër) dhe "e gjithë ndërtesa të rrëzohet".

Për këtë arsye Bacon përshkruan një rrugë të ndryshme. Metoda e tij është të vazhdojë "rregullisht dhe gradualisht nga një aksiomë në tjetrën, në mënyrë që më të përgjithshmet të mos arrihen deri në të fundit". Me fjalë të tjera, çdo aksiomë – dmth., çdo hap lart “shkallës së intelektit” – testohet tërësisht me vëzhgim dhe eksperiment përpara se të hidhet hapi tjetër. Në fakt, çdo aksiomë e konfirmuar bëhet baza për një të vërtetë më të lartë, me aksiomat më të përgjithshme që përfaqësojnë fazën e fundit të procesit. Kështu, në shembullin e përshkruar, hetuesi Baconian do të ishte i detyruar të ekzaminonte një inventar të plotë të Chevrolets, Lexus, Jeeps, etj., përpara se të arrinte ndonjë përfundim për makinat e reja në përgjithësi.

Dhe ndërsa Bacon pranon se një metodë e tillë mund të jetë e mundimshme, ai argumenton se përfundimisht prodhon një ngrehinë të qëndrueshme njohurie në vend të një strukture të prishur që shembet me shfaqjen e një shembulli të vetëm mohues. (Në të vërtetë, sipas Bacon, kur dikush ndjek procedurën e tij induktive, një shembull negativ në fakt bëhet diçka për t'u mirëpritur dhe jo për t'u frikësuar. Sepse në vend që të kërcënojë një asamble të tërë, zbulimi i një përgjithësimi të rremë në fakt i shpëton hetuesit nga telashet për të vazhdoni më tej në një drejtim ose linjë të caktuar hetimi.

A është, pra, sistemi i Bacon-it një procedurë e shëndoshë dhe e besueshme, një shkallë e fortë që çon nga detajet e vëzhguara me kujdes në përfundime të vërteta dhe "të pashmangshme"? Megjithëse ai vetë besonte fort në dobinë dhe epërsinë e përgjithshme të metodës së tij, shumë nga komentuesit dhe kritikët e tij kanë pasur dyshime.

Së pari, nuk është e qartë që procedura Baconian, e marrë në vetvete, të çon përfundimisht në ndonjëpropozime të përgjithshme, aq më pak për parimet shkencore apo pohimet teorike që ne mund t'i pranojmë si të vërteta universale. Sepse në cilën pikë është i gatshëm kërkuesi Baconian të bëjë kapërcimin nga veçoritë e vëzhguara në përgjithësime abstrakte? Pas një duzinë rastesh? Një mijë? Fakti është se metoda e Bacon nuk ofron asgjë tjetër për ta udhëhequr hetuesin në këtë përcaktim, përveç instinktit të pastër ose gjykimit profesional, dhe kështu tendenca është që hetimi i të dhënave - vëzhgimi dhe mbledhja e qëndrueshme e të dhënave - të vazhdojë vazhdimisht dhe në fakt. pafundësisht.

Kështu, mund të imagjinohet lehtësisht një skenar në të cilin grumbullimi i rasteve bëhet jo vetëm faza fillestare e një procesi, por vetë thelbi i vetë procesit; në fakt, një kërkim i zellshëm pas fakteve (në New Organon Bacon e krahason në mënyrë të famshme studiuesin ideal Baconian me një bletë të zënë) bëhet jo vetëm një mjet për njohuri, por një aktivitet që ndiqet me vrull për hir të saj. Çdo shkencëtar dhe person akademik e di se sa joshëse është të shtyhet puna e palodhur e të menduarit imagjinativ në mënyrë që të vazhdojë të bëjë ndonjë formë kërkimi përmendësh. Çdo kërkues e di se sa e lehtë është të mbështillesh me të dhëna – me rezultatin e pakënaqur që ngjitja e synuar e dikujt në shkallën Baconian ngec në çështje të zakonshme të fakteve dhe kurrë nuk del plotësisht nga toka. Kanë qenë pa dyshim konsiderata si këto që e kanë shtyrë mjekun anglez (dhe neo-aristotelian) William Harvey, me famë në qarkullimin e gjakut, të thotë se Bacon ka shkruar për filozofinë natyrore "si një Lord Kancelar" - në të vërtetë si një politikan. ose ligjvënës dhe jo praktikues. Vlerësimi është vetëm në masën që Bacon në Organon e Reme të vërtetë përshkruan një procedurë të re dhe jashtëzakonisht të ngurtë për hetimin e natyrës në vend që të përshkruajë metodën pak a shumë instinktive dhe improvizuese – dhe aspak ekskluzivisht empirike – që po përdornin në të vërtetë Kepleri, Galileo, vetë Harvey dhe shkencëtarë të tjerë që punonin.

Në fakt, përveç Tycho Brahe, astronomit danez, i cili, duke mbikëqyrur një ekip asistentësh, vëzhgoi me besnikëri dhe më pas regjistroi me kujdes vëllime të tëra të dhënash astronomike në tabela të rregullta, të rregulluara në mënyrë sistematike, është e dyshimtë se ekziston një figurë tjetër kryesore në historinë e shkencë që mund të quhet legjitimisht një Baconian autentik, me gjak të vërtetë. (Darvini, është e vërtetë, pohoi se Origjina e Llojevebazohej në "parimet Baconian". Megjithatë, është një gjë të mblidhen shembuj për të krahasuar speciet dhe për të treguar një marrëdhënie midis tyre; Është krejt tjetër të teorizosh një mekanizëm, domethënë evolucionin me mutacion dhe përzgjedhje natyrore, që shpjegon në mënyrë elegante dhe të fuqishme të gjithë historinë dhe shumëllojshmërinë e tyre.) Shkenca, do të thotë, nuk ka, dhe ndoshta nuk ka përparuar kurrë sipas metodës strikte, graduale, gjithnjë në rritje të vëzhgimit dhe induksionit Baconian. Në vend të kësaj, ajo vazhdon me një mënyrë të paparashikueshme - dhe shpesh intuitive dhe madje (edhe pse Bacon do të tërhiqej pas fjalës) imagjinative– hapa të mëdhenj. Kepleri përdori të dhënat e mbledhura me përpikëri nga Tycho për të mbështetur besimin e tij të përzemërt dhe madje okult se lëvizjet e trupave qiellorë janë të rregullta dhe simetrike, duke përbërë një harmoni të vërtetë të sferave.

Galileo hodhi pesha të pabarabarta nga Kulla e Anuar si një demonstrim i thjeshtë publik i faktit (në kundërshtim me Aristotelin) se ato do të binin me të njëjtin ritëm. Ai e kishte kënaqur veten shumë kohë më parë se kjo do të ndodhte nëpërmjet metodës shumë jo të ngjashme me Bacon të arsyetimit matematik dhe eksperimentit të mendimit deduktiv. Harvey, nga një proces i ngjashëm i analizës sasiore dhe logjikës deduktive, e dintese gjaku duhet të qarkullojë dhe ishte vetëm për të siguruar prova të këtij fakti që ai i vuri vetes detyrë dytësore për të grumbulluar prova empirike dhe për të vendosur metodën aktuale me të cilën e bëri këtë. Dikush mund të numërojë - në mënyrën e vërtetë Baconian - një mori shembujsh të mëtejshëm. Por çështja tashmë është vënë në dukje: përparimet në njohuritë shkencore nuk janë arritur në pjesën më të madhe nëpërmjet induksionit Baconian (që përbën një lloj studimi sistematik dhe shterues të natyrës që supozohet se çon në njohuritë përfundimtare) por më tepër nga sugjerime dhe hamendje të mprehta - në një fjalë me hipoteza – që më pas ose vërtetohen ose (në termin e rëndësishëm të Karl Popper-it) falsifikohen nga kërkimet e mëvonshme.

Në përmbledhje, pra, mund të thuhet se Bacon nënvlerësoi rolin e imagjinatës dhe hipotezës (dhe mbivlerësoi vlerën e vëzhgimit të vogël dhe mbledhjes së të dhënave të ngjashme me bletët) në prodhimin e njohurive të reja shkencore. Dhe në këtë aspekt është e vërtetë që ai shkroi për shkencën si një Lord Kancelar, duke shpallur me të vërtetë përfitimet e teknikës së tij të re dhe gjoja të pagabueshme në vend që të njihte dhe të adaptonte procedurat që tashmë ishin testuar dhe miratuar. Nga ana tjetër, duhet shtuar se Bacon nuk e prezantoi veten (ose metodën e tij) si autoritetin përfundimtar për hetimin e natyrës ose, për këtë çështje, për ndonjë temë ose çështje tjetër që lidhet me përparimin e njohurive. Me pranimin e tij, ai ishte vetëm Buccinator, ose "trombetar", i një përparimi të tillë revolucionar - jo themeluesi apo ndërtuesi i një sistemi të ri të madh, por vetëm lajmëtari ose lajmëtari lajmërues i një bote të re që do të vijë. Reputacioni dhe trashëgimia kulturore.

Nëse dikush e meriton titullin "gjeni universal" ose "njeri i rilindjes" (lavdërime të rezervuara tradicionalisht për ata që japin kontribute të rëndësishme dhe origjinale në më shumë se një disiplinë profesionale ose fusha të të mësuarit), Bacon meriton qartë emërtimin. Ashtu si Leonardo dhe Goethe, ai prodhoi punë të rëndësishme si në art ashtu edhe në shkenca. Ashtu si Ciceroni, Marcus Aurelius, Benjamin Franklin dhe Thomas Jefferson, ai kombinoi interesa të gjera dhe të bollshme intelektuale dhe letrare (nga retorika praktike dhe studimi i natyrës deri te filozofia morale dhe reforma arsimore) me një karrierë të konsiderueshme politike. Ashtu si Makiaveli i afërt i tij bashkëkohor, ai shkëlqeu në një sërë zhanresh letrare - nga traktatet e mësuara deri te argëtimet e lehta - megjithëse, gjithashtu si shkrimtari i madh fiorentin, Në epokën tonë, Bacon do të vlerësohej si një "intelektual publik", megjithëse të dhënat e tij personale të shërbimit dhe autorësisë sigurisht që do të zvogëlonin arritjet e shumicës së liderëve akademikë dhe politikë sot. Si pothuajse të gjithë personazhet publike, ai ishte i diskutueshëm. Kapelani i tij dhe biografi i parë William Rawley e shpalli atë "lavdinë e epokës dhe kombit të tij" dhe e portretizoi atë si një engjëll iluminimi dhe vizioni shoqëror. Admiruesit e tij në Shoqërinë Mbretërore (një organizatë që gjurmoi frymëzimin dhe prejardhjen e saj në shkrimet e Lord Kancelarit) e shihnin atë si krijuesin e guximshëm të një epoke të re intelektuale. Poeti Abraham Cowley e quajti atë një "Moisi" dhe e portretizoi atë si një udhëheqës të lartësuar, i cili praktikisht i vetëm e kishte vendosur mësimin në një rrugë të guximshme, të vendosur dhe krejtësisht të re:Më në fund, proshutë, një njeri i fuqishëm, u ngrit Të cilin e zgjodhën një Mbret dhe Natyra e mençur Zoti Kancelar i të dy ligjeve të tyre. . .

Shkretëtirën shterpe që ai kaloi, Bërë në tribunën e kufirit Nga toka e madhe e premtuar, Dhe nga malet maja e mendjes së tij të lartësuar, E pa vetë dhe na e tregoi..

Në mënyrë të ngjashme adhuruese, nëse vlerësime më prozaike u ofruan nga bashkëkohësit e ditur ose bashkëkohës të afërt nga Descartes dhe Gassendi te Robert Hooke dhe Robert Boyle. Leibniz ishte veçanërisht bujar dhe vuri re se, krahasuar me gamën filozofike dhe vizionin e lartë të Bacon-it, edhe një gjeni i madh si Dekarti "zvarritet në tokë". Nga ana tjetër, Spinoza, një tjetër bashkëkohës i ngushtë, hodhi poshtë punën e Bacon (veçanërisht teoritë e tij induktive) plotësisht dhe në fakt mohoi që revolucioni i supozuar i madh filozofik i dekretuar nga Bacon dhe i mirëpritur nga partizanët e tij, të kishte ndodhur ndonjëherë. Përgjigja e Iluminizmit të mëvonshëm ishte e ndarë në mënyrë të ngjashme, me një shumicë mendimtarësh që lavdëronin me bujari Bacon, ndërsa një pakicë kundërshtuese e kritikoi apo edhe e tallte atë. Enciklopedistët francezë Jean d'Alembert dhe Denis Diderot ishin kryefjala e këtij rivlerësimi të shekullit të 18-të, duke përshëndetur në thelb Bacon si një baba themelues të epokës moderne dhe duke e vendosur emrin e tij në faqen e parë të Enciklopedisë . Në një gjest të ngjashëm, Kanti i kushtoi Kritikën e Arsyesë së Pastërte Bacon dhe po ashtu e përshëndeti atë si një arkitekt të hershëm të modernitetit. Hegeli, nga ana tjetër, kishte një pikëpamje më të zbehtë. Në "Leksionet e tij mbi Historinë e Filozofisë" ai e përgëzoi Bacon për sofistikimin e tij të kësaj bote dhe mendjemprehtësinë e mendjes, por në fund e gjykoi atë si një person me karakter të shthurur dhe thjesht një "shpikës motojash". Sipas tij, Lordi Kancelar ishte një filozof me mendje të ulët (lexohet zakonisht anglez dhe utilitar) filozof, udhëzimi i të cilit ishte i përshtatshëm kryesisht për "nëpunësit civilë dhe tregtarët".

Ndoshta rrëfimi më i plotë dhe më perceptues i Iluminizmit për arritjet dhe vendin e Bacon në histori ishte eseja lavdëruese e Volterit në Letrat e tij mbi Anglezët . Pasi iu referua Bacon si babai i filozofisë eksperimentale, ai vazhdoi të vlerësonte meritat e tij letrare, duke e gjykuar atë si një shkrimtar elegant, udhëzues dhe mendjemprehtë, megjithëse shumë i dhënë pas "fustianit". Reputacioni dhe trashëgimia e Bacon mbeten të diskutueshme edhe sot. Ndërsa asnjë historian i shkencës apo filozofisë nuk dyshon për rëndësinë e tij të pamasë si si prozelitues në emër të metodës empirike ashtu edhe si një avokat i reformës gjithëpërfshirëse intelektuale, opinioni ndryshon gjerësisht për sa i përket vlerës aktuale shoqërore dhe rëndësisë morale të ideve që ai përfaqësonte dhe në mënyrë efektive. na lënë trashëgim. Çështja në thelb zbret në vlerësimin ose simpatinë e dikujt për të gjithë projektin Iluminist/Utilitar.

Ata që në pjesën më të madhe ndajnë pikëpamjen e Bacon se natyra ekziston kryesisht për përdorim dhe përfitim njerëzor, dhe që për më tepër mbështesin mendimin e tij se kërkimi shkencor duhet të synojë para së gjithash përmirësimin e gjendjes njerëzore dhe "lehtësimin e pasurisë njerëzore", në përgjithësi. e duartrokasin si një vizionar të madh social. Ne anen tjeter, Nga njëra anë, pra, kemi figura si antropologu dhe shkrimtarja shkencore Loren Eiseley, e cila e portretizon Bacon (të cilin ai e quan "njeriu që pa me kalimin e kohës") si një lloj heroi i kulturës prometeane. Ai vlerëson Bacon si shpikësin e madh të idesë së shkencës si një ndërmarrje komunale dhe si një disiplinë praktike në shërbim të njerëzimit. Nga ana tjetër, ne kemi shkrimtarë, nga Theodor Adorno, Max Horkheimer dhe Lewis Mumford e deri më vonë, Jeremy Rifkin dhe eko-feministja Carolyn Merchant, të cilët e kanë përfaqësuar atë si një nga fajtorët kryesorë pas asaj që ata e perceptojnë si shkencë perëndimore, si trashëgimia e vazhdueshme e tjetërsimit, shfrytëzimit dhe shtypjes ekologjike. Është e qartë se diku mes kësaj Baconolotry të zjarrtë nga njëra anë dhe demonizimit të ashpër të Bacon nga ana tjetër, qëndron Lordi Kancelar i vërtetë: një kolos me këmbë prej balte. Ai nuk ishte aspak një ndërtues i madh i sistemit (në të vërtetë Magna Instauratio i tij doli të ishte më pak një "ngrehinë madhështore" sesa një grumbull i mrekullueshëm), por, siç e portretizonte veten më modest, një zëdhënës i madh për reformën e të mësuarit dhe kampion i shkencës moderne. Në fund, mund të themi se ai ishte një nga figurat gjigante të historisë intelektuale – dhe një filozof po aq brilant dhe me të meta, aq edhe burrë shteti.