EDWARD CAIRD (1835-1908).

Një filozof skocez i gjysmës së dytë të shekullit të nëntëmbëdhjetë, Edward Caird ishte një nga figurat kryesore të lëvizjes idealiste që dominoi filozofinë britanike nga 1870 deri në mesin e viteve 1920. Më i njohur për studimet e tij mbi Kantin dhe Hegelin, ai argumentoi se "Filozofia Kantiane është vetëm një fazë e parë, ndonëse sigurisht një fazë e nevojshme, në kalimin e filozofisë në format më të larta të idealizmit". Caird ushtroi një ndikim të fortë në gjeneratën e dytë të idealistëve, si John Watson dhe Bernard Bosanquet. Gjatë jetës së tij të gjatë dhe produktive, Caird ishte aktiv në politikën universitare dhe lokale dhe në reformën arsimore dhe sociale. Në dy seritë e tij të leksioneve të Gifford, ai zhvilloi një përshkrim të rëndësishëm evolucionar të koncepteve fetare (ideja e së mirës, ​​shpirtit, Zotit dhe marrëdhënies së Zotit me njerëzimin). Edward Caird lindi në Greenock, Skoci, më 23 mars 1835. Një vëlla më i vogël i teologut John Caird (1820-1898), Edward filloi studimet e tij në Universitetin e Glasgow (të cilin e braktisi për pak kohë për shkak të shëndetit të keq), më vonë duke u zhvendosur në Kolegjin Balliol, Oxford, nga i cili u diplomua në 1863. Pas diplomimit, ai u bë mësues në Kolegjin Merton, Oksford (1864-1866), por shpejt u largua për Profesorin e Filozofisë Morale në Glasgow (1866-1893). Atje, përveç kryerjes së detyrave të tij akademike, Caird ishte aktiv në politikën universitare dhe lokale, dhe ishte përgjegjës për themelimin e studimit të shkencave politike në Universitet. Pas vdekjes së Benjamin Jowett (1817-1893), Caird u kthye në Oksford, ku shërbeu si Master i Kolegjit Balliol deri në vitin 1907. Ai ishte një anëtar themelues i Akademisë Britanike (1902). Ashtu si shumë nga idealistët britanikë, Caird kishte një interes të fortë për letërsinë klasike. Në dy vëllimet e tij Ese mbi letërsinë dhe filozofinë (1892), ai mblodhi së bashku ese kritike mbi Gëten, Rusoin, Karlajlin, Danten dhe Wordsworth-in, me një diskutim (në vëllimin II) të kartezianizmit (Decartes, Malbranche dhe Spinoza) dhe metafizikës. Politika e Caird ishte përgjithësisht liberale dhe progresive. Ai mbështeti edukimin e grave, kundërshtoi Luftën Anglo-Boere (1899-1902) dhe, si Green-in, u përfshi në programet e 'zgjidhjes universitare' – veçanërisht në Glasgow dhe në Londër – ku të diplomuarit e fundit universitar dhe profesionistët u përpoqën të kufizonin hendeku midis klasave shoqërore duke jetuar dhe punuar mes dhe me të varfërit. Në 1907, Caird dha dorëheqjen nga pozicioni i tij si Mjeshtër i Balliol-it dhe vdiq vitin e ardhshëm më 1 nëntor. Ai u varros në varrezat e St Sepulchre, Oksford, së bashku me Jowett dhe Green. Kritika e Kantit dhe Hegelit. Së bashku me TH Green (1836-1882), Caird ishte një nga gjenerata e parë e idealistëve britanikë, puna filozofike e të cilëve ishte kryesisht në reagim ndaj pikëpamjeve empiriste dhe shoqëruese të atëhershme mbizotëruese të Alexander Bain (1818-1903) dhe JS Mill. Ai kishte, megjithatë, një aftësi të shprehjes letrare që Green nuk e zotëronte; ai ishte gjithashtu më i prirur të diskutonte çështjet me metodën e gjurmimit të zhvillimit historik të ideve të përfshira. Por ndërsa Green vdiq në moshën 47-vjeçare, Caird gëzonte një jetë relativisht të gjatë dhe produktive. Është, pjesërisht, për këtë arsye që ai ushtroi një ndikim kaq të fortë - veçanërisht në lidhjen e filozofisë dhe fesë - te idealistët e mëvonshëm si John Watson (1847-1939) dhe Bernard Bosanquet (1848-1923). Megjithëse shpesh konsiderohet si hegelian, Caird u ndikua më thellë nga Kanti, megjithëse ai ishte larg nga një lexues jokritik. Puna e parë e madhe e Caird-it ishte Një Rrëfim Kritik i Filozofisë së Kantit (1877), duke u fokusuar në Kritikën e Arsyesë së Pastër dhe Prolegomenat për çdo Metafizikë të Ardhshme. Ajo u zëvendësua në 1889 nga Filozofia Kritike e Immanuel Kant (dy vëllime) në të cilën Caird dëshironte të tregonte lidhjen e tre kritikave dhe vazhdimësinë në lëvizjen e mendimit të Kantit. Në përgjithësi, Caird ishte i bindur se, megjithëse Kanti kishte inauguruar një epokë të re në filozofi me përpjekjen e tij për të integruar apriori dhe a posteriori., ai nuk arriti ta kryente plotësisht këtë detyrë. Ishte këtu që idealizmi i Caird mori përsipër. Në këto vëllime për Kantin, Caird u përpoq të shfaqte "në vetë argumentin e metafizikut të madh, i cili supozohej se e kishte ndarë botën në dysh me një kapelë, një regres pothuajse të pavullnetshëm, por të vazhdueshëm dhe të pashmangshëm drejt unitetit organik objektiv". Kështu, ai argumentoi se "Filozofia Kantiane është vetëm një fazë e parë, ndonëse sigurisht një fazë e nevojshme, në kalimin e filozofisë në format më të larta të idealizmit". (1877, f. 667). Një ekspozitë simpatike e filozofisë së Hegelit gjendet në monografinë e tij mbi Hegelin (1883) dhe, në 1885, u shfaq Filozofia Sociale dhe Feja e tij e Comte (bazuar në një koleksion artikujsh që ishin botuar më parë në revistën, Contemporary Review ). Në këto dy vepra, Caird i interpreton në mënyrë kritike këta autorë në rreshtat e tij. Lidhur me Comte, për shembull, Caird shkruan se nuk mund të ketë një 'fe të njerëzimit' që nuk është, në të njëjtën kohë, një fe e Zotit. Në trajtimin e tij ndaj Hegelit, ashtu si edhe ndaj Kantit, qëllimi i Caird ishte të tregonte se ekziston një qendër uniteti në të cilën mendja duhet të kthehet nga të gjitha dallimet, sado të ndryshme dhe të huaja në pamje. Analiza ishte paraprake për rindërtimin.

Stili Filozofik.

Mënyra e Caird-it për të filozofuar ndryshonte nga ajo e shumë bashkëkohësve të tij. Ishte konstruktive konsistente dhe madje penguese. Sipas Caird, "mënyra e vërtetë e nderimit të një mendimtari është të detyrosh veten ta kuptojë atë nga këndvështrimi i tij" dhe vetëm atëherë "të paraqesë idetë e tij në një ekzaminim sa më objektiv që të jetë e mundur". Kështu, ai kapi të vërtetat që përmbanin autorët me të cilët u mor dhe u shqetësua vetëm rastësisht me gabimet e tyre. Një nga rezultatet e kësaj, megjithatë, ishte se vetë pikëpamjet e Caird-it shpesh mund të gjenden vetëm në mënyrë indirekte – domethënë në ekspozimin dhe komentin e tij të pikëpamjeve të të tjerëve. Evolucioni dhe feja. Ashtu si shumë idealistë të tjerë, si DG Ritchie (1853-1903), Caird ishte i shqetësuar të tregonte lidhjen e teorisë evolucionare me zhvillimin e mendimit dhe kulturës. Grupi i tij i parë i leksioneve të Gifford, Evolucioni i Fesë (2 vëllime, 1893), merret më pak se veprat e tij të tjera me një ekspozim të pikëpamjeve të filozofëve të tjerë. Këto leksione u përqendruan në mundësinë e një shkence të fesë dhe natyrën e fesë që nga koha greke, por u përqendruan veçanërisht në zhvillimin e besimit të krishterë deri në reformim. Caird tregon ndjenjën shpirtërore të njerëzimit si në fillim të dominuar nga objekti, por i detyruar nga abstraksionet e veta të lëkundet në mënyrë që të bjerë nën ndikimin e subjektit. Më 1904 u shfaq grupi i dytë i leksioneve të Gifford nga Caird, Evolucioni i Teologjisë në Filozofët Grekë . Këtu, ai jep përsëri një përshkrim evolucionar të koncepteve fetare (p.sh., ideja e së mirës, ​​shpirtit, Zotit dhe marrëdhënies së Zotit me njerëzimin) drejt një 'feje reflektuese' ose teologjie. Historia e filozofisë greke, të cilën Caird e konsideroi kryesisht (por jo ekskluzivisht) në lidhjen e saj me teologjinë, u transmetua nga Platoni përmes Aristotelit, stoikëve dhe Filonit, te Plotini dhe – në leksionin e fundit – teologjia e krishterë dhe Shën Agustini. Në përgjithësi, pikëpamjet e Caird-it mbi fenë ishin të lidhura në mënyrë të rëndësishme me kuptimin e tij të etikës dhe Caird huazon nga Hegeli (dhe Goethe) idenë etike të vetëflijimit, ose të "vdekjes për të jetuar", e cila do të kishte një rol të rëndësishëm në punën e Bosanquet. Caird theksoi vazhdimisht rëndësinë e fesë dhe se një metafizikë e vërtetë duhet të jetë në gjendje të japë një përshkrim të saj.