A ËSHTË HAKMARRJA PROBLEMI?

Nga z. Elias Dinas*.

Firence, Itali | A është hakmarrja problemi? Ndoshta jo.

Dikush - një antropolog evolucionar, për shembull - mund të argumentojë të kundërtën; se hakmarrja është një praktikë adaptive, një zëvendësim shoqëror për institucionet që mungojnë.

Ajo shfaqet aty ku normat shoqërore janë të izoluara, lidhjet farefisnore janë të forta dhe shteti është i dobët; në shoqëritë baritore malore të ekspozuara ndaj bastisjeve, ku prona është e lëvizshme dhe mbrojtja ligjore pothuajse inekzistente.

Në mjedise të tilla, mungesa e ligjit formal kompensohet nga një ligj informal; kodi i nderit.

Logjika është e drejtpërdrejtë - kushdo që nuk arrin të mbrojë emrin e tij humbet statusin e tij.

Brenda këtij kuadri të familizmit amoral, ku besnikëria ndaj familjes është më e rëndësishme se çdo detyrim kolektiv - një formë individualizmi shoqëror i bazuar në lidhje farefisnore - dështimi për të mbrojtur reputacionin e dikujt barazohet me humbjen e dinjitetit.

Nëse çdo mosmarrëveshje që shkelte kodin e nderit do të duhej të zgjidhej përmes hakmarrjes, shumë fshatra malore do të ishin zbrazur prej kohësh.

Hakmarrja funksionon si një pengesë. Ajo rrit koston e pritur të hakmarrjes, duke parandaluar shkasën e parë.

Është një formë e veçantë drejtësie, në të cilën, frika e hakmarrjes luan rolin që, diku tjetër, do të luante shteti.

Edhe pse e brishtë, ky ekuilibër mund të jetë efektiv. Vdekjet nga hakmarrjet janë zakonisht më të pakta nga sa mund të pritej në shoqëritë ku mungojnë mekanizma të tillë informalë të përmbajtjes.

Fenomeni nuk është unik grek. E njëjta gjë ndodhi edhe në Siçili - me një ndryshim thelbësor.

Atje, logjika e hakmarrjes nuk mbeti e kufizuar brenda familjes; ajo u organizua.

Nevoja për të mbrojtur nderin dhe pronën në një mjedis dobësie institucionale mori formë ndërsa Mafia; një sistem privat drejtësie dhe mbrojtjeje, i qeverisur nga rregullat dhe hierarkitë e veta.

Rrënjët e saj shtriheshin në rajonet pjellore ku lulëzonte tregtia fitimprurëse e agrumeve.

Portokallet dhe limonët - të vlefshëm, por të prekshëm nga vjedhja - kërkonin mbrojtje.

Në kontekstin e një shteti të dobët dhe të korruptuar, Mafia doli për të mbushur këtë boshllëk.

E njëjta logjikë e vetëgjyqësisë dhe parandalimit evoluoi në një sistem paralel zbatimi dhe mbrojtjeje, i plotësuar me rregullat, hierarkitë dhe metodat e veta të ndëshkimit.

Këtu, kultura e nderit ekspozon dimensionin e saj më të errët - dhe thellësisht të gjinizuar.

“Në Siçili, gratë janë më të rrezikshme se pushkët”, paralajmëroi një fshatar siçilian Majkll Korleonen (Michael Corleone), i cili, ra në dashuri me Apollonian, vajzën e një mafiozi vendas, Kumbari.

Replika zbulon thelbin e arsyetimit patriarkal. Në shoqëritë patrilineale, nderi familjar mishërohet te gratë, megjithatë përgjegjësia për mbrojtjen e tij u takon burrave.

Nuk është rastësi që Neni 587 i Kodit Penal Italian - i shfuqizuar vetëm në vitin 1981 - u dha butësi burrave që vrisnin gratë ose vajzat e tyre për arsye të nderit të fyer.

Siçilia tregon se fenomene të tilla nuk janë as të përjetshme dhe as të pamposhtura.

Vitet 1980 - të shënuara nga Gjyqi Maksi (Maxi) në Palermo dhe vrasjet e gjyqtarëve Xhovani Falkone (Giovanni Falcone) dhe Paolo Borsellino - thyen heshtjen dhe sinjalizuan fillimin e fundit.

Kur shteti rifitoi monopolin e tij mbi dhunën, dëshmitarët e mbrojtur dhe nderin e delegjitimuar shoqërisht si justifikim për dhunën, sistemi u shemb.

Kreta, në të kundërt, mbeti e zënë midis dy botëve; as plotësisht e privatizuar dhe as tërësisht e absorbuar nga shteti.

Kështu, një kod joformal nderi vazhdoi të vepronte përkrah ligjit formal - si një kujtesë e dobësisë institucionale dhe si një mbetje e një logjike më të thellë shoqërore.

Një logjikë në të cilën shteti mund të ekzistojë në letër, megjithatë nderi mbetet një çështje familjare.

Kujtesa kolektive ka ndihmuar në ruajtjen e kësaj gjendjeje të ndërmjetme, pavarësisht progresit institucional dhe ekonomik të arritur me kalimin e kohës.

Miti i “leventis”-it të Kretës - burrit sfidues dhe trim që nuk toleron asnjë fyerje - mbështetet në kujtime autentike, megjithëse shpesh të zbukuruara, të heroizmit nga Beteja e Kretës dhe Pushtimi Gjerman.

Por, kur miti bëhet alibi, ai shndërrohet në problem.

Ne nuk jetojmë më në fshatra malore mesjetare; shteti tani zotëron mjetet për të zbatuar rendin, nëse vetëm zgjedh t’i përdorë ato.

Sepse hakmarrja dikur mund të ketë qenë një mekanizëm mbijetese, por sot është thjesht një simptomë e mungesës institucionale.

*Z. Elias Dinas mban Katedrën Zvicerane për Federalizëm, Demokraci dhe Qeverisje Ndërkombëtare në Institutin Universitar Evropian (EUI) në Firence dhe aktualisht është me leje nga Universiteti i Oksfordit.

Nga z. Erton Duka.

© Copyright | Agjencia Telegrafike Vox

Ne të njohim me botën | www.007vox.com | Burimi yt i informacionit