STUDIMI I RI NË ZVICRËN LATINE: KONVERTIMI NË ISLAM MUND TË KONSIDEROHET I DYSHIMTË.

Zyrih, Zvicër | Një studim i është kushtuar për herë të parë shoqërimit që u ofrohet personave që konvertohen në Islam në Zvicër.

Një formë ndihme është e nevojshme, për shembull, për zbërthimin e nocioneve që mund të mblidhen në internet, nënvizon autori, studiuesi Federiko Biaska (Federico Biasca).

Teorikisht, për t'u konvertuar në Islam mjafton të shqiptohet besimi (shehadeti) dy herë para dëshmitarëve muslimanë, në të cilin pranohet se: “Nuk ka zot përveç Allahut dhe Muhamedi është profeti i tij”.

Por ka, sigurisht, shumë gjëra të tjera për të ditur.

Në Zvicër, njerëzit që dëshirojnë të konvertohen shpesh i drejtohen shoqatave të ndryshme myslimane.

Në një studim të pabotuar, z. Biaska (Biasca), studiues në Qendrën Zvicerane për Islamin dhe Shoqërinë (CSIS) në Universitetin e Friburgut, analizoi aktivitetet e propozuara nga 15 shoqata myslimane në Zvicrën frëngjisht-folëse dhe italisht-folëse.

Federiko Biaska: Nuk ka statistika të sakta për konvertimet në Islam dhe fe të tjera. Kjo shifër është ekstrapoluar nga ata pa sfond migrues që deklarojnë veten si anëtarë të Islamit në Zvicër. Ky është 2-3% e muslimanëve në Konfederatë.

Nuk ka profile tipike. Por ajo që mund të them në bazë të intervistave që kam bërë është se shumica e njerëzve që trokasin në derën e shoqatave myslimane janë të rinj ose shumë të rinj në moshë madhore, herë pas here edhe të mitur. Ata janë pjesë e barabartë e burrave dhe grave.

Versioni i plotë i studimit të z. Federiko Biaska.

“Shpërblimi i njerëzve që konvertohen në Islam nga shoqatat myslimane në Zvicrën Latine.”

Çfarë është tërheqëse për Islamin?

Është konstatuar se shumë njerëz interesohen për Islamin sepse kanë të njohur myslimanë në rrethin e tyre.

Këta janë njerëz që vijnë në kontakt me Islamin nga një kënd mjaft shoqëror.

Të tjerët kanë një qasje më intelektuale, përmes studimit të teksteve dhe udhëtimeve në vendet muslimane.

Prandaj ka mënyra të ndryshme për të hyrë në Islam.

Ashtu si fetë e tjera, Islami gjithashtu u përgjigjet pyetjeve që gjeneratat e reja i bëjnë veçanërisht pyetjeve të mëdha, për shembull rreth kuptimit të jetës.

Studimet në Evropë tregojnë se mbi të gjitha është Islami radikal ai që ka një përqindje të lartë të të konvertuarve.

A e keni vënë re këtë edhe në Zvicër?

Nuk kam shifra të sakta, por kjo është në fakt ajo që del nga hulumtimi. 20 apo 30 vjet më parë, konvertimi në Islam praktikohej kryesisht nga njerëz që ishin të interesuar për rrymat intelektuale apo mistike të Islamit, si sufizmi.

Sot, ata janë gjithashtu të interesuar për versionet politike dhe herë pas here konservatore të Islamit.

Vihet re gjithashtu se numri i njerëzve të konvertuar është i lartë në rrymat konservatore dhe se ata janë të mbipërfaqësuar në grupet radikale në krahasim me popullsinë e përgjithshme myslimane. Dhe kjo prek edhe Zvicrën.

Prandaj rëndësia e shoqatave, të cilat mund të veprojnë si një mekanizëm mbrojtës...

Po, shoqatat sigurisht që nuk mund të bëjnë gjithçka, por ato janë hapësira fizike në të cilat njerëzit e konvertuar mund të takojnë të tjerët të besimit mysliman dhe të krijojnë forma të shoqërizimit, gjë që është e rëndësishme.

Ata gjithashtu ndihmojnë njerëzit e konvertuar të jetojnë besimin e tyre të ri në një kontekst zviceran.

Ata gjithashtu kanë një rol për të luajtur në zbërthimin e asaj që mund të transmetohet nga interneti dhe mediat sociale, konsumatorë të mëdhenj të të cilave janë të rinjtë.

Nuk është e pazakontë të hasim në versione radikale të Islamit kur kërkojmë përmes këtyre kanaleve.

Udhëheqësit e shoqatës më thanë se ndonjëherë njerëzit që dëshirojnë të konvertohen vijnë me një koleksion të përmbajtjes që gjendet në internet dhe se për këtë arsye ne duhet të ndërmarrim një punë dekonstruksioni për të shmangur lëvizjet radikale.

Në praktikë, këta udhëheqës janë shpesh imamë.

Në këtë studim unë flas për agjentët e konvertimit, sepse shoqatat priren të identifikojnë njerëzit e duhur për të shoqëruar kandidatët në konvertim.

Jo të gjithë kanë aftësitë e nevojshme.

Në 13 nga 15 shoqatat e analizuara, këta janë imamë.

E cila, për më tepër, përbën një detyrë shtesë për ta në një orar tashmë shumë të ngjeshur angazhimesh.

Shpesh mendohet se konvertimi në Islam është i thjeshtë, por studimi i tij tregon se nuk është domosdoshmërisht kështu...

Rituali i hyrjes është relativisht i thjeshtë.

Mjafton të shqiptohet besimi dy herë para dëshmitarëve myslimanë. Megjithatë, ka një hendek të madh midis thjeshtësisë së ritualit dhe asaj që personi duhet të përvetësojë konkretisht përsa i përket aftësive dogmatike dhe praktike.

Është një proces që mund të zgjasë shumë. Ju duhet të njihni tekstet dhe porositë kryesore të Islamit dhe gjithashtu të jeni në gjendje të veproni si një person musliman.

Të mësuarit e lutjes, në veçanti, nuk është një çështje e parëndësishme, pasi është shumë e kodifikuar me gjeste dhe thirrje të sakta në arabisht.

Personi që dëshiron të konvertohet fillimisht mirëpritet. Më pas, verifikohet se ai ka arsye të mira. Për çfarë bëhet fjalë konkretisht?

Disa agjentë konvertimi do të përpiqen të testojnë sinqeritetin e dëshirës për t'u konvertuar.

Personi duhet me të vërtetë të nxitet nga një interes për fenë. Prandaj, agjentët e konvertimit janë veçanërisht të vëmendshëm ndaj të ashtuquajturave konvertime instrumentale, d.m.th. ato që kryhen me synimin për të marrë diçka.

Shembulli i përmendur më shpesh është ai i një konvertimi të ndërmarrë vetëm për të qenë në gjendje të martohet me një person të besimit mysliman.

Megjithatë, refuzimet janë të rralla.

Në fakt ky është rasti, duke qenë se mund të punoni edhe për motivimet. Nëse argumentet e paraqitura përpara agjentit të konvertimit nuk përmbushin standardet e shoqatës, agjenti do ta ndihmojë personin të zhvillojë një tregim që përputhet më mirë me qëllimet e shoqatës.

Në cilën pikë shndërrimi bëhet efektiv?

Nuk ka provime me shkrim për të kaluar apo diploma.

Duke qenë se shumica e shoqërimeve kryhen dypalëshe, kohët janë të gjata. Mbi të gjitha kërkohen aftësi praktike.

Për shembull, duhet kuptuar kur personi është i aftë të respektojë pesë shtyllat e Islamit dhe të praktikojë besimin e tij përmes lutjes.

Konvertimet nuk priten gjithmonë mirë nga shoqëria dhe në veçanti nga familjet.

Është diçka për të cilën njerëzit e konvertuar shpesh flasin me agjentët e konvertimit. Mund të ketë tensione, veçanërisht në kontekstin e konvertimit të të rinjve.

Në një mënyrë të përgjithshme, konvertimet mund të konsiderohen të dyshimta në shoqërinë tonë laike.

Konvertimi në Islam ngre edhe më shumë pikëpyetje duke pasur parasysh se ai është një fe në qendër të shumë debateve mediatike dhe politike në vitet e fundit.

Kur një i ri dëshiron të konvertohet në Islam, të dashurit e tij ose të saj mund të kenë frikë se ai ose ajo do të kthehet drejt rrymave më radikale.

Ne duhet të punojmë në këto aspekte për të lehtësuar tensionet. Besoj se është e rëndësishme që shoqatat myslimane të marrin parasysh mundësinë e përfshirjes së njerëzve të dashur në rrugën që u propozojnë atyre që duan të konvertohen, gjë që aktualisht nuk bëhet në mënyrë sistematike.

Duhet ta bëjnë më shumë, sidomos kur bëhet fjalë për të rinjtë që ende jetojnë me prindërit e tyre.

Si i mirëpresin ata që kanë qenë myslimanë që nga lindja?

Udhëheqësit e shoqatës priren të nënvizojnë se njerëzit e konvertuar mirëpriten mirë ose shumë mirë.

Megjithatë, hulumtime të ndryshme tregojnë se gjërat ndonjëherë janë pak më komplekse, në kuptimin që njerëzit e konvertuar dihet se duhet të shpenzojnë shumë kohë për të justifikuar veten, madje edhe brenda shoqatave.

Ata nuk konsiderohen menjëherë muslimanë. Mund të ketë disa fërkime. Prandaj, mirëpritja mund të jetë entuziaste ose shumë e ftohtë.

Studimi i tij tregon se shoqatat mirëpresin, por nuk kërkojnë në mënyrë aktive të konvertohen.

Në fakt duket se nuk ka prozelitizëm. Më saktë, bëhet fjalë për pritjen e njerëzve që trokasin në dyert e shoqatave.

Por ne e dimë se brenda Islamit ka më shumë rryma misionare se të tjerat, madje edhe në Zvicër. Megjithatë, nuk ndodh kështu me shoqatat që kam studiuar.

Studimi ka të bëjë me Zvicrën Latine. A do të ishin rezultatet ndryshe nëse do të shtrihej edhe në Zvicrën gjermanishtfolëse?

Mendoj se ky studim mund të konsiderohet përfaqësues, të paktën në nivelin e çështjeve që ngre konvertimi për shoqatat, pra fakti i organizimit të tyre për të kuptuar se si të shoqërojnë më së miri njerëzit e konvertuar.

Gjithçka sugjeron që nëse dikush do të analizonte çdo shoqatë tjetër myslimane në Zvicër me karakteristika të ngjashme me ato të kampionit tim, sfidat do të ishin të njëjta.

A ka pasur ndonjë gjë që ju ka befasuar gjatë kryerjes së studimit?

Meqenëse ky është një studim eksplorues, gjithçka më befasoi pak. Hulumtimet praktikisht nuk i ishin përkushtuar asnjëherë aspektit institucional të konvertimit në Islam.

Duhet të pranoj se nuk e prisja që shoqatat ta merrnin kaq seriozisht fenomenin e konvertimeve.

Ekziston një formë fuqizimi, pasi ata kanë zhvilluar një diskurs dhe aktivitete që synojnë këtë popullatë specifike. Ky është një aspekt që duhet nënvizuar.

https://shorthand.com/the-craft/best-paywall-providers/index.html

Nga z. Erton Duka.

© Copyright | Agjencia Telegrafike Vox

Ne të njohim me botën | www.007vox.com | Burimi yt i informacionit