SINQERITETI NUK ËSHTË GJITHMONË NJË VIRTYT.

Nga Marçelo Veneciani (Marcello Veneziani), filozof dhe shkrimtar italian.

Romë, Itali | Ekziston një virtyt që do të triumfonte sot. Unë them sinqeritet.

Meqenëse u shembën barrierat arkitekturore që e pengonin - domethënë, frika, respekti, autoriteti, dekori, etiketa, frika nga ndëshkimi - sinqeriteti paraqitet lakuriq, i pacipë, i papërmbajtur, në mijëra rrjedhat e mediave.

Larg tabuve, dil jashtë. A po jetojmë në epokën e sinqeritetit?

Si fillim, sinqeriteti është një virtyt i rrezikshëm shoqëror dhe vështirë se i përputhet me miqësinë, dashurinë dhe simpatinë, edhe nëse njeriu nuk pretendon sinqerisht të kundërtën.

Sinqeriteti është një zonjë e re që vlerësohet, por pak e dashurojnë.

Beqare nuk i duron dot bashkëshortët dhe bashkëjetuesit.

Ndonjëherë ajo është nervoze, më shpesh ajo është irrituar. Në imagjinatën shoqërore, sinqeriteti është një virtyt fëminor, siç është gënjeshtra, ku matësi i dukshëm i së cilës është hunda në rritje e Pinokut.

Sinqeriteti, më shumë se gënjeshtra, i ka këmbët të shkurtra, sepse nuk shkon larg dhe prish shumë marrëdhënie.

Andrea Taliapietra (Tagliapietra) prej vitesh ia kushton studimet e tij sinqeritetit si një virtyt mizor (eseja e tij e fundit është Sincerità, red. Cortina).

Sinqeriteti është një mënyrë e të folurit, por nuk nënkupton një mënyrë konsekuente të vepruari.

Njeriu i sinqertë mund të këmbëngulë në të gjitha gabimet, veset dhe poshtërsinë e tij; ai thjesht i deklaron ato.

Ai që është i sinqertë mund të mos jetë i ndershëm dhe ai që është i sinqertë mund të mos jetë i sinqertë.

Nëse pranoj se kam vjedhur, jam i sinqertë, por nuk pushoj së qeni hajdut.

Në të kundërt, mund të them një gënjeshtër të bardhë, pra një gënjeshtër të sinqertë.

Por mbi të gjitha nuk ka automatizëm mes sinqeritetit dhe së vërtetës. Njeriu i sinqertë nuk thotë të vërtetën, por thotë atë që mendon ose, më keq, atë që ndjen.

Personi i sinqertë thotë gjithçka, por jo gjithmonë nënkupton atë që thotë.

Sinqeriteti është subjektiv ndërsa e vërteta nënkupton përpjekjen për të dalë nga subjektiviteti i dikujt për t'iu afruar realitetit objektiv.

Sinqeriteti mund të mashtrojë veten: ndërton kështjella iluzionesh dhe shkon të jetojë në to. “My Heart Laid Bare” i Bodlerit (Baudelaire) tregon një hapje të sinqertë, duke ekspozuar pasionet, mundimet, shpresat e dikujt; por e vërteta është diçka tjetër.

Për të mos folur për sofizmin e Kretës: nëse them “po gënjej” jam i sinqertë apo jo? Një pyetje e pazgjidhshme sepse kundërshton vetveten në të dyja rastet.

Sinqeriteti shpesh ngatërrohet me spontanitetin: pa pengesa, pa mbulesë, them gjithçka që më vjen në mendje.

Spontaniteti është i menjëhershëm, nuk toleron ndërmjetësimin reflektues; është i drejtpërdrejtë, i egër, primitiv.

Spontaniteti nuk është një virtyt, është vetëm lëshim i një impulsi, është një dalje, pothuajse një mospërmbajtje.

Sinqeriteti brutal shpesh shkakton dëme serioze te të tjerët dhe në marrëdhëniet njerëzore në emër të një të mire të vogël, sinqeritetit.

Ajo lëndon ndjenjat e njerëzve të tjerë, nuk kujdeset për efektet e saj, dëmton lidhjet shoqërore.

Që nga viti 1968 e në vazhdim sinqeriteti është identifikuar me spontanitetin.

Ashtu si e vërteta është revolucionare në nivel politik, po ashtu edhe në nivelin ndërpersonal sinqeriteti është konsideruar liridashës, çlirues dhe i pandershëm.

Në fund të fundit, i sinqertë do të thotë edhe i sinqertë edhe i lirë. Nga ky pseudosinqeritet lindën dy fruta, njëri nga afiniteti, tjetri nga kontrasti.

Nga njëra anë, dalja, ose shkurt daljet, ka lindur. Çdo gjë që mbulohej nga frenimi bëhet objekt ekspozimi.

Modestia për intimitet ia lë vendin narcisizmit, me sinqeritet të pacipë. Në anën tjetër, rezultati paradoksal i luftës kundër hipokrizisë “borgjeze” është lindja e një kodi të ri hipokrizie, korrektësie politike: zezaku, romët, të verbërit, invalidët, personeli ndihmës, mbledhësi i mbeturinave; fjalimi i hipokrizisë.

Sinqeriteti i origjinës është kthyer në një rokoko gënjeshtër. Maksima kthehet në një maskë tjetër: fjala i jepet njeriut për të fshehur mendimin (dhe realitetin).

Nikolo (Niccolò) Tommaseo kishte parodizuar tashmë hipokrizitë revolucionare në Fjalorin filozofiko-demokratik (Vocabolario filosofico-democratico) të tij të vitit 1799.

Qytetërimi është e kundërta e sinqeritetit të kuptuar si spontanitet. Kjo vlen si në sferën e zakoneve dhe sjelljeve ashtu edhe në sferën e mendimit dhe besimit.

Në rastin e parë, etika përputhet me estetikën dhe sinqeriteti nuk duhet të dëmtojë stilin dhe shijen e mirë; lind etiketa, qytetërimi i sjelljeve të mira, që mbulojnë sinqeritetin; perdet e dantellave të modestisë.

Por edhe në fushën teologjike dhe filozofike, e vërteta ka përdorur gënjeshtrën po aq sa, në mos më shumë se sinqeritetin.

Mashtrimi i devotshëm i krishterë dhe lëshimet e shenjta, gënjeshtrat e shëndosha të Platonit, e vërteta e dyfishtë e Averroesit, gënjeshtra e bukur e Kampanelës (Campanella), shpërfytyrimi i ndershëm i Torkuato Açetos (Torquato Accetos), i praktikuar edhe nga moralistë rigoroz si Seneka, gënjeshtrat e nevojshme të Niçes (velloja e Apollonit që vesh tmerrin e tragjedisë dhe mbulesën e bërjes së së vërtetës).

Dhe në letërsi, gënjeshtra mbretëron supreme.

Burrat, tha Tristan Bernard, janë gjithmonë të sinqertë, por shpesh e ndryshojnë sinqeritetin e tyre.

Realiteti ka shumë fytyra dhe ne mund të jemi të sinqertë për njërën dhe të pasinqertë për një tjetër.

Ne mund të themi të vërtetën, por jo të gjithë të vërtetën. Këtu prekim një çështje thelbësore që shkon përtej sinqeritetit dhe përfshin të vërtetën, e cila pëlqen të fshihet, bashkohet me misterin dhe mund të kapet përmes aludimeve, ndezjeve dhe fragmenteve.

Është poligoni i së vërtetës, për të cilin foli Gioberti në Teorinë e mbinatyrores; e vërteta ka shumë anë, jo vetëm një.

Askush nuk e ka të vërtetën në xhep, nëse diçka jemi brenda së vërtetës, ne e kuptojmë një paraqitje të shkurtër të saj; por kjo nuk e pengon që të ekzistojnë feta të tjera të së vërtetës që ne nuk i shohim, nuk duam ose nuk dimë t'i shohim.

Nuk është relativizëm, që nënkupton reduktimin e së vërtetës në këndvështrime, në interpretime subjektive; por e vërteta ka shumë anë, pra e vërteta është më e madhe se ne, ajo na kapërcen, ne mund të aspirojmë të jemi në të vërtetën, por jo të kemi në dorë të vërtetën.

Kjo e shpëton të vërtetën nga monopoli despotik dhe mohimi nihilist.

Me pak fjalë, sinqeriteti është një virtyt i brendshëm, por nuk është gjithmonë një virtyt publik.

Shpesh dhemb, dëmton, prish lidhjet; Nuk nënkupton koherencë ndërmjet asaj që thuhet dhe asaj që bëhet. Nuk identifikohet me spontanitetin, por merr vlerë nëse është i vetëdijshëm dhe reflektues.

Sinqeriteti është subjektiv dhe për këtë arsye nuk përkon me të vërtetën. Është vetëm njëra anë e së vërtetës. Mbetet një cilësi, një virtyt i vërtetë, nëse tregon hapje ndaj të tjerëve pa qëllime të fshehta.

Dhe nëse di të ndalet në pragun e respektit për të tjerët, të bamirësisë, të maturisë dhe të durimit. Si çdo virtyt, sinqeriteti bëhet tiran nëse është unik dhe absolut, i lirë nga çdo lidhje dhe nga çdo virtyt tjetër.

Sinqeriteti nuk është virtyti mbretëreshë, ai ka vlerë nëse nuk cenon virtytet e tjera. Shumëkëndëshi i së vërtetës korrespondon me politeizmin e virtyteve: virtytet kalitin njëra-tjetrën.

Pa kufizime, sinqeriteti është një virtyt që kufizohet me ligësinë.

Nga z. Erton Duka.

© Copyright | Agjencia Telegrafike Vox

Ne të njohim me botën | www.007vox.com | Burimi yt i informacionit