___.png)
Nga: Charles C. Mann.
{Përpara Kolombit, një studiues llogariti, se hemisfera perëndimore mbante nëntëdhjetë (90) deri në njëqind e dymbëdhjetë (112) milionë njerëz. Një mënyrë tjetër për ta thënë këtë është se në vitin 1491 më shumë njerëz jetonin në Amerikë sesa në Europë- nga viti 2002.}
Uashington, Amerikë | Përpara se të bëhej Bota e Re, hemisfera perëndimore ishte shumë më e populluar dhe më e sofistikuar nga sa mendohej.
Ferma e Buallit.
Në vitin 1810, Henri Breknrixh (Henry Brackenridge) erdhi në Kahokia (Cahokia), në atë që tani është Illinois në jugperëndim, pikërisht përtej Mississippit.
I lindur në afërsi të kufirit, ai ishte një shkrimtar aventurierësh; Pikëpamjet e tij të Luizianës, botuar tre vjet më vonë, ishte një lloj “Into Thin Air” i shekullit të nëntëmbëdhjetë, me aventurë të frikshme por pa tragjedi.
Ai kishte një sy për arkeologjinë dhe kishte dëgjuar se Kahokia ia vlente të vizitohej.
Kur ai arriti atje, duke ecur përgjatë lumit të shkretë Kahokia, ai u godit me një shkallë habie. Duke u ngritur nga fundi me baltë ishte një grumbull i jashtëzakonshëm dheu, më i madh se Piramida e Madhe në Giza.
Rreth tij ishin më shumë se njëqind tuma më të vogla, që mbulonin një sipërfaqe prej pesë milje katrorë.
Në atë kohë, zona ishte pothuajse e pabanuar. Mund të imagjinohet vetëm se çfarë kaloi në mendjen e tij ndërsa ai ecte i vetëm drejt rrënojave të qytetit më të madh indian në veri të Rio Grande-s.
Për të, dukej qartë se Kahokia dhe shumë rrënoja të tjera në Miduest ishin ndërtuar nga indianët.
Nuk ishte aq e qartë për të gjithë të tjerët. Shkrimtarët e shekullit të nëntëmbëdhjetë ia atribuan ato, ndër të tjera, vikingëve, kinezëve, “hindoos”, grekëve të lashtë, egjiptianëve të lashtë, fiseve të humbura të izraelitëve dhe madje edhe grupeve të humbura të Uellsit. (Ky pretendim i fundit ishte çuditërisht i përhapur; kur Ljuis (Lewis) dhe Kllerk (Clark) vëzhguan Misurin, Jefferson u tha atyre të mbanin një sy për grupet e gabuara të indianëve të bardhë që flisnin uellsisht).
Historiani Xhorxh Benkroft (George Bancroft), dekan i profesionit të tij, ishte një kundërshtar: punimet tokësore, shkroi ai në vitin 1840, ishin formacione thjesht natyrore.
Ai ndryshoi mendje për Kahokinë, por jo për indianët. Deri në fund të ditëve të tij, ai i konsideroi ata si barbarë të dobët, të varfër nga tregtia dhe lidhjet politike.
Karakterizimi i tij zgjati, kryesisht i pandryshuar, për më shumë se një shekull.
Samuel Eliot Morison, fituesi i dy çmimeve Pulitzer, e mbylli Zbulimin e tij monumental Evropian të Amerikës (1974) me vëzhgimin se vendasit amerikanë prisnin vetëm jete të shkurtra dhe brutale, pa shpresë për çdo të ardhme.
Deri në vitin 1987 American History: A Survey, një libër standard i shkollës së mesme nga tre historianë të mirënjohur, e përshkroi Amerikën përpara Kolombit si bosh nga njerëzimi dhe veprat e tij.
Historia e evropianëve në botën e re, shpjegoi libri, Alfred Krosbi (Crosby), një historian në Universitetin e Teksasit, doli në përfundime të tjera.
Shkëmbimi Kolumbian i Krosbit (Crosby): Pasojat Biologjike të vitit 1492 shkaktoi pothuajse po aq bujë kur u botua, në vitin 1972, sa llogaritja e Henri Dabinsit (Henry Dobyns) për numrat indianë gjashtë vjet më parë, megjithëse në qarqe të ndryshme.
Krosbi (Crosby) ishte një historian standard i emrave dhe betejave, i cili u zhgënjye nga situata e rastësishme e ngjarjeve politike.
“Ndodh diçka e parëndësishme dhe ju keni këtë djalë që fiton presidencën në vend të atij djali”, thotë ai. Ai vendosi të shkojë më thellë.
Pasi mbaroi dorëshkrimin e tij, ai u ul në raftin e tij - ai nuk mund të gjente një botues të gatshëm të lidhej me idetë e tij të reja.
Iu deshën tre vjet për të bindur një shtëpi të vogël editoriale për ta nxjerrë atë.
Shkëmbimi Kolumbianka qenë në shtyp që atëherë; një shoqërues, Imperializmi Ekologjik: Zgjerimi Biologjik i Evropës, 900-1900, u shfaq në vitin 1986.
Historia njerëzore, në interpretimin e Krosbit (Crosby), shënohet nga dy qendra shpikjeje që ndryshojnë botën: Lindja e Mesme dhe Meksika qendrore, ku grupet indiane krijuan në mënyrë të pavarur pothuajse të gjitha risitë neolitike, përfshirë shkrimin.
Revolucioni Neolitik filloi në Lindjen e Mesme rreth 10000 vjet më parë.
Në mijëvjeçarët e ardhshëm njerëzimi shpiku rrotën, veglën metalike dhe bujqësinë.
Sumerët përfundimisht i bashkuan këto shpikje, shtuan shkrimin dhe u bënë qytetërimi i parë në botë.
Më pas, trashëgimtarët e Sumerisë në Evropë dhe Azi kopjuan furishëm zbulimet më të lumtura të njëri-tjetrit; risitë u rikoshetuan nga një cep i Euroazisë në tjetrin, duke stimuluar përparimin teknologjik.
Amerikanët vendas, të cilët kishin kaluar në Alaskë përpara Sumerisë, e humbën shpërblimin. “Ata duhej të bënin gjithçka vetë”.
Kur Kolombi u shfaq në Karaibe, pasardhësit e dy qytetërimeve neolitike të botës u përplasën, me pasoja dërrmuese për të dy.
Zhvillimi i neolitit amerikan ndodhi më vonë se ai i Lindjes së Mesme, ndoshta sepse indianëve u duhej më shumë kohë për të ndërtuar dendësinë e nevojshme të popullsisë.
Pa kafshët e barrës, ata nuk mund të përfitonin nga rrota (për punëtorët individualë në terrene të pabarabarta, rrëshqitjet janë pothuajse po aq efektive sa karrocat për tërheqje) dhe ata kurrë nuk zhvilluan çelik. Por në bujqësi ata ia kaluan Sumerisë.
Çdo domate në Itali, çdo patate në Irlandë dhe çdo spec djegës në Tajlandë vinin nga kjo hemisferë. Në mbarë botën, më shumë se gjysma e kulturave të kultivuara sot u zhvilluan fillimisht në Amerikë.
Misri, siç quhet misri në pjesën tjetër të botës, ishte një triumf me implikime globale.
Indianët zhvilluan një numër të jashtëzakonshëm të varieteteve të misrit për kushte të ndryshme rritjeje, që do të thoshte se të korrat mund të përhapeshin në të gjithë planetin.
Evropianët qendrorë dhe jugorë u bënë veçanërisht të varur prej tij; misri ishte elementi kryesor i Serbisë, Rumanisë dhe Moldavisë deri në shekullin e nëntëmbëdhjetë.
“Të lashtat indiane reduktuan në mënyrë dramatike urinë”, tha Krosbi (Crosby), gjë që çoi në një bum të popullsisë së Botës së Vjetër.
Së bashku me kikirikët dhe maniokun, misri erdhi në Afrikë dhe transformoi edhe bujqësinë atje.
“Probabiliteti është që popullsia e Afrikës është rritur shumë për shkak të misrit dhe kulturave të tjera indiane amerikane”, tha Krosbi (Crosby).
“Këta njerëz shtesë ndihmuan për të bërë të mundur tregtinë e skllevërve. Misri pushtoi Afrikën në kohën kur sëmundjet e futura po rrafshonin shoqëritë indiane. Spanjollët, portugezët dhe britanikët u alarmuan nga shkalla e vdekjeve midis indianëve, sepse donin t'i shfrytëzonin si punëtorë.
Të përballur me mungesën e fuqisë punëtore, evropianët i kthyen sytë nga Afrika.
Shoqëritë grindavece të kontinentit ndihmuan tregtarët e skllevërve të largonin miliona njerëz.
Lulëzimi i popullsisë së ushqyer me misër, beson Krosbi (Crosby), lejoi që tregtia e tmerrshme të vazhdonte.
Në shtëpi, në Amerikë, bujqësia indiane mbajti për një kohë të gjatë disa nga qytetet më të mëdha në botë.
Kryeqyteti aztek i Tenoçtitlanit (Tenochtitlán) mahniti Hernán Kortezin (Cortes), në vitin 1519; ishte më i madh se Parisi, metropoli më i madh i Europës.
Spanjollët vërshonin si farat e barit në rrugët e gjera, ndërtesat e gdhendura me zbukurime dhe tregjet e ndezura me mallra nga qindra milje larg.
Ata kurrë më parë nuk kishin parë një qytet me kopshte botanike, për arsyen e shkëlqyer që nuk ekzistonte në Europë.
E njëjta risi mori pjesë në forcën e një mijë burrave që i mbanin të papërlyer rrugët e mbushura me njerëz. (Rrugë që nuk ishin deri në kyçin e këmbës në ujëra të zeza! Pushtuesit nuk kishin dëgjuar kurrë për një gjë të tillë).
Amerika Qendrore nuk ishte vendi i vetëm i prosperitetit.
Mijëra milje në veri, Xhan Smithi (John Smith), me famë në Pokahontas, vizitoi Masaçusetsin në vitin 1614, përpara se të zbrazej nga sëmundja dhe deklaroi se toka ishte e mbjellë me kopshte dhe fusha me misër dhe aq mirë e banuar.
Smithi po promovonte kolonizimin dhe kështu kishte arsye për të ekzagjeruar.
Por ai dinte gjithashtu urinë, sëmundjen dhe shtypjen e jetës evropiane.
Franca - sipas çdo standardi një vend i privilegjuar, sipas historianit të saj të madh, Fernand Braudel - përjetoi shtatë zi buke mbarëkombëtare në shekullin e pesëmbëdhjetë dhe trembëdhjetë në shekullin e gjashtëmbëdhjetë.
Sëmundja ishte shoqëruesi i vazhdueshëm i urisë.
Gjatë epidemive në Londër, të vdekurit grumbulloheshin mbi karroca si pleh i zakonshëm (përngjasimi është ai i Daniel Defoe) dhe vërshonin nëpër rrugë.
Shkalla e vdekjes së foshnjave në jetimoret e Londrës, sipas një burimi bashkëkohor, ishte 88 për qind.
Qeveritë ishin të ashpra, sundimi i ligjit arbitrar. Braudel vuri re se gjibet që ngriheshin në sfondin e kaq shumë pikturave të vjetra ishin thjesht një detaj realist.
Toka do të qajë, historia e Zheims Uillsounit (James Wilson) për Amerikën Indiane, e shpreh troç krahasimin: “Hemisfera perëndimore ishte më e madhe, më e pasur dhe më e populluar se Evropa”.
Pjesa më e madhe ishte gjithashtu më e lirë.
Evropianët, të mësuar me robërinë që lulëzoi nga Napoli deri në Detin Baltik, ishin të habitur dhe të alarmuar nga fryma demokratike dhe respektimi i të drejtave të njeriut në shumë shoqëri indiane, veçanërisht ato në Amerikën e Veriut.
Në teori, sakemat e grupeve indiane të Anglisë së re (New England) ishin monarkë absolut.
Në praktikë, udhëheqësi kolonial Roxhër Uilliams (Roger Williams) shkroi: “ata nuk do të arrijnë në përfundimin e gjërave ... për të cilat njerëzit i urrejnë”.
Amerika e para vitit 1492 nuk ishte një parajsë pa sëmundje, thotë Dabinsi (Dobyns), megjithëse në bujën e tij si shkrimtar, më tha kohët e fundit, ai dikur e bëri këtë pretendim.
Indianët kishin sëmundje të tyre, veçanërisht parazitë, tuberkuloz dhe anemi.
Përditshmëria ishte e veshur; jetëgjatësia në Amerikë ishte vetëm sa ose pak më e gjatë se ato në Evropë, nëse duhen besuar dëshmitë e varrezave indigjene.
As nuk ishte një utopi politike, për shembull, Inkasit shpikën përmirësime të sundimit totalitar që do të kishin intriguar Stalinin.
Praktikuesit e paepur të asaj që historiani Francis Jennings e përshkroi si “terrorizmi shtetëror i praktikuar në mënyrë të tmerrshme në një shkallë të madhe”, Inkasit sunduan aq mizorisht sa mund të spekulohet se subjektet e tyre të mbijetuar mund të kishin qenë në të vërtetë më mirë nën sundimin spanjoll.
I pyeta shtatë antropologë, arkeologë dhe historianë nëse më mirë do të kishte qenë një indian tipik apo një europian tipik në vitin 1491.
Askush nuk u kënaq nga pyetja, sepse kërkonte të gjykohej e kaluara sipas standardeve të sotme - një gabim që përçmohet si tanishmëri (presentizëm) nga shkencëtarët socialë.
Por të gjithë zgjodhën të ishin indianë.
Disa kolonistë të hershëm dhanë të njëjtën përgjigje.
Duke tmerruar udhëheqësit e Xheimstaunit (Jamestown) dhe Plleimauth (Plymouth), shumë anglezë vrapuan për të jetuar me indianët.
Paraardhësi im ndau dëshirën e tyre, gjë që çoi në akuzat e sajuara për vrasje kundër tij, ose kështu më tha gjyshi im, gjithsesi.
Sa për indianët, provat sugjerojnë se ata shpesh i shihnin evropianët me përbuzje.
Huronët, një misionar i mërzitur i raportuar, mendoi se francezët zotëronin pak inteligjencë në krahasim me veten e tyre.
Evropianët, thanë indianët, ishin fizikisht të dobët, seksualisht të pabesueshëm, mizorisht të shëmtuar dhe thjesht të pisët. (Spanjollët, të cilët rrallë ose ndonjëherë laheshin, u mahnitën nga dëshira e aztecëve për pastërti personale).
Një jezuit raportoi se “egërsirat” ishin të neveritur nga shamitë e hundëve: Ata thoshin, se ne europianët vendosim atë që është e papastër në një copë liri të hollë të bardhë, dhe e vendosim në xhepa si diçka shumë të çmuar, ndërsa ata e hedhin në tokë.
Mikmaku u tall me nocionin e epërsisë franceze. Nëse qytetërimi i krishterë ishte kaq i mrekullueshëm, pse po largoheshin banorët e tij?
Ashtu si njerëzit kudo, indianët mbijetuan duke shfrytëzuar me zgjuarsi mjedisin e tyre.
Evropianët prireshin të menaxhonin tokën duke e copëtuar atë në copa për fermerët dhe barinjtë.
Indianët shpesh punonin në një shkallë kaq të madhe saqë qëllimi i ambicieve të tyre mund të jetë i vështirë për t'u kuptuar.
Ata krijuan parcela të vogla, siç bënë evropianët (rreth 1.5 milion hektarë tarraca ekzistojnë ende në Andet peruane), por gjithashtu riformësuan peizazhe të tëra për t'iu përshtatur qëllimeve të tyre.
Një mjet kryesor ishte zjarri, i përdorur për të mbajtur nën furçë dhe për të krijuar kushte të hapura, me barëra të favorshme për lojë.
Në vend që t'i zbutnin kafshët për mish, indianët ripërpunuan ekosistemet e tëra për të rritur të korrat e drerit dhe bizonit.
Kolonët e parë të bardhë në Ohajo gjetën pyje po aq të hapura sa parqet angleze - ata mund të ngisnin karroca nëpër pyll.
Përgjatë lumit Hudson, djegia vjetore e vjeshtës ndriçoi brigjet për kilometra të tëra.
Kaq bie në sy ishte shfaqja sa holandezët në Amsterdamin e Ri kaluan me varkë përpjetë lumit për të vëzhguar zjarrin si fëmijët në fishekzjarre.
Në Amerikën e Veriut, pishtarët indianë patën ndikimin e tyre më të madh në prarin e Miduestern-it, pjesa më e madhe ose pjesa më e madhe e të cilave u krijua dhe u mbajt nga zjarri.
Mijëvjeçarë me djegie të bollshme i dhanë formë rrafshnaltave në ferma të mëdha buallësh.
Kur shoqëritë indiane u shpërbënë, pyjet pushtuan savanën në Uiskonsin (Wisconsin), Illinois, Kansas, Nebraska dhe Teksas Hill Kantri (Country).
A është e mundur që indianët e ndryshuan Amerikën më shumë se sa evropianët pushtues?
“Përgjigja është ndoshta po për shumicën e rajoneve për rreth 250 vitet e ardhshme pas Kolombit”, shkroi Uilliam (William) Denevan, dhe për disa rajone deri në kohën e tanishme.
Në Amerikën e Veriut, pishtarët indianë patën ndikimin e tyre më të madh në prarin e Midwestern, pjesa më e madhe ose pjesa më e madhe e të cilave u krijua dhe u mbajt nga zjarri.
Kur studiuesit filluan së pari të rrisin vlerësimet e tyre për ndikimin ekologjik të qytetërimit indian, ata hasën në rezistencë të konsiderueshme nga antropologët dhe arkeologët.
Me kalimin e kohës, konsensusi në shkencat njerëzore ndryshoi.
Nën drejtimin e Denevan-it, Shtypi i Universitetit të Oksford-it sapo ka nxjerrë vëllimin e tretë të një katalogu të madh të peizazheve të kultivuara të Amerikës.
Kjo lloj fraze ende provokon kundërshtime të ashpra - por kundërshtarët kryesorë tani janë ekologët dhe ambientalistët.
Mosmarrëveshja është përmbledhur nga Amazonia, e cila është bërë emblema e shkretëtirës në zhdukje - një imazh paralajmërues i Natyrës së paprekur.
Megjithatë kohët e fundit një numër në rritje studiuesish kanë arritur të besojnë se shoqëritë indiane kishin një ndikim të madh mjedisor në xhungël.
Në të vërtetë, disa antropologë e kanë quajtur vetë pyllin e Amazonës një artefakt kulturor, domethënë një objekt artificial.
Burgjet e Gjelbërta.
Reagimi i parë i vizitorëve veriorë ndaj pyllit të famshëm të shiut të Amazonës është shpesh zhgënjim.
Broshurat ekoturiste evokojnë pafundësinë e Amazonës, por rrallë ndalen në rrafshin e saj ekstrem.
Në 2900 miljet e para të lumit, rënia vertikale është vetëm 500 këmbë.
Lumi rrjedh si një rrjedhë e madhe prej metali të ndyrë përmes një peizazhi krejtësisht të lirë nga shkëmbinjtë romantikë, shkrepat dhe lartësitë që tregojnë egërsi dhe spektakël natyror për shumicën e amerikanëve veriorë.
Edhe kafshët janë të padukshme, ndonjëherë mund të dëgjohet zhurma e koreve të majmunëve.
Për syrin e pamësuar - timin, për shembull - pylli duket se shtrihet në një lëmsh jeshil monstruoz, aq të sheshtë dhe të pakuptueshëm sa një tabelë qarku të printuar.
Zona në lindje të qytetit të Santarém-it të Amazonës së poshtme është një përjashtim.
Një seri kreshtash ranore disa qindra metra të larta arrijnë nga veriu, duke u ndalur pothuajse në buzë të ujit. Majat e tyre qëndrojnë të dehur mbi xhungël si gurë varresh të vjetër.
Shumë nga shpellat në buzë janë të spërkatura me petroglifë të lashtë - pamje duarsh, yjesh, bretkosash dhe figurash njerëzore, të gjitha që të kujtojnë Miro, në të kuqe, të verdhë dhe kafe të mbivendosur.
Vitet e fundit një nga këto shpella, La Caverna da Pedra Pintada (Shpella e Pikturuar e Shkëmbinjve), ka tërhequr vëmendjen në qarqet arkeologjike.
E gjerë, e cekët dhe e ndriçuar mirë, Shpella e Pikturuar e Shkëmbinjve është më pak e mbushur me lakuriqë se sa disa nga shpellat e tjera.
Hyrja me hark është njëzet këmbë e lartë dhe e veshur me piktura shkëmbore.
Përpara është një oborr spanjol natyror me diell i përshtatshëm për piknik, i rrethuar nga disa shkëmbinj të mëdhenj.
Njerëzit kanë jetuar në këtë shpellë më shumë se 11000 vjet më parë. Ata nuk kishin ende bujqësi, dhe përkundrazi hanin peshk dhe fruta dhe ndezën zjarre.
Gjatë një vizite të fundit hëngra një sanduiç në majë të një shkëmbi veçanërisht tërheqës dhe shikova pyllin poshtë. Amazonianët e parë, mendova, duhet të kenë bërë pak a shumë të njëjtën gjë.
Në kolegj mora një klasë hyrëse të antropologjisë në të cilën lexova Amazonia: Man and Culture in a Counterfeit Paradise (1971), ndoshta libri më me ndikim i shkruar ndonjëherë për Amazonën, dhe ai që më bëri shumë përshtypje në atë kohë.
Shkruar nga Betty J. Meggers, arkeologia smithsoniane, Amazonia thotë se lulëzimi i dukshëm i pyllit të shiut është një mashtrim.
Tokat janë të varfra dhe nuk mund të mbajnë lëndë ushqyese - flora e xhunglës ekziston vetëm sepse rrëmben gjithçka që ia vlen para se të kullojë në shi.
Prandaj, bujqësia, e cila varet nga nxjerrja e pasurisë së tokës, përballet me kufizime të qenësishme ekologjike në shkretëtirën e lagësht të Amazonës.
Si rezultat, argumentoi Meggers, fshatrat indiane u detyruan të mbeteshin të vogla, çdo raport për më shumë se disa qindra njerëz në vendbanime të përhershme, më tha ajo kohët e fundit, më bën të bien zilet e alarmit.
Shoqëritë më të mëdha, më komplekse në mënyrë të pashmangshme do të mbitaksonin tokat pyjore, duke hedhur mbeturina në themelet e tyre.
Duke filluar nga viti 1948, Meggers dhe bashkëshorti i saj i ndjerë, Clifford Evans, gërmuan një kryezot në Marajó, një ishull dy herë më i madh se Nju Xhersi, që qëndron si një tapë gjigante në grykën e Amazonës.
Marajóara, përfunduan ata, ishin degë të dështuara të një kulture të sofistikuar në Ande.
Transplantuar në kurthin e harlisur të Amazonës, kultura u mbyt dhe vdiq.
Aktivistët e gjelbër e panë implikimin: zhvillimi në pyjet tropikale shkatërron pyjet dhe zhvilluesit e tyre.
Llogaria e Meggers pati një ndikim të madh publik - Amazonia është një nga burimet e fushatës për të shpëtuar pyjet e shiut.
Pastaj Anna C. Roosevelt, kuratorja e arkeologjisë në Muzeun Field të Historisë Natyrore të Çikagos, rigërmoi Marajó-n.
Raporti i saj i plotë, Moundbuilders of the Amazon (1991), ishte si versioni anti-materies i Amazonia.
Marajó, argumentoi ajo, ishte një nga arritjet e jashtëzakonshme kulturore indigjene të Botës së Re, një central elektrik që zgjati për më shumë se një mijë vjet, kishte ndoshta mbi 100000 banorë dhe mbulonte mijëra kilometra katrorë.
Në vend që të dëmtonte pyllin, ndërtimi i tokës dhe popullatat e mëdha dhe të dendura të Marajó ishin përmirësuar.
Rritja më e harlisur dhe e larmishme ishte në tumat e pushtuara më parë nga Marajóara.
“Nëse e keni dëgjuar teorinë e Meggers-it, këto vende duhet të ishin shkatërruar”, thotë Roosevelt.
Meggers u tall me pretendimet ekstravagante, tonin polemik dhe vërejtjet shpifëse të Roosevelt-it.
Roosevelt-i - argumentoi Meggers - kishte kryer gabimin e fillestarit duke gabuar në një vend që ishte pushtuar shumë herë nga grupe të vogla e të paqëndrueshme për një shoqëri të vetme dhe afatgjatë.
Mbetjet arkeologjike ndërtohen në zona prej gjysmë kilometri apo më shumë, më tha ajo, sepse grupet indiane në lëvizje nuk zbarkojnë saktësisht në të njëjtin vend.
Llojet e dekoruara të qeramikës nuk ndryshojnë shumë me kalimin e kohës, kështu që ju mund të merrni një tufë patate të skuqura dhe të thoni: oh, shikoni, ishte e gjitha një sajt i madh!
Shekuj pas pushtuesve, miti i El Dorados po ringjallet nga arkeologët, duke iu referuar iluzionit të vazhdueshëm spanjoll se qytetet prej ari ekzistonin në xhungël.
Mosmarrëveshja u bë e hidhur dhe personale; e pashmangshëme në një kontekst akademik bashkëkohor, ajo ka shfaqur referenca vituperative ndaj kolonializmit, elitizmit dhe punësimit nga CIA.
Ndërkohë, ekipi i Ruzvelltit (Roosevelt) hetoi Shpellën e Painted Rock.
Në dyshemenë e shpellës ajo që më dukej si asgjë në veçanti doli të ishte një mes i lashtë: një grumbull plehrash.
Arkeologët gërvishtën ngadalë sedimentin, duke ecur prapa në kohë me çdo centimetër. Kur gjurmët e pushtimit njerëzor u zhdukën, ata vazhduan të gërmonin.
(Gjithmonë kalon një metër steril, tha Ruzvellti.)
Disa centimetra më poshtë ata goditën papastërtitë e pasura me qymyr druri, që nënkuptonin vendbanimin njerëzor - një kulturë, tha ai më vonë, që nuk duhej të ishte aty.
Për shumë mijëvjeçarë banorët e shpellës gjuanin dhe mblidheshin për ushqim.
Por rreth 4000 vjet më parë ata po rrisnin kultura - ndoshta deri në 140 prej tyre, sipas Charles R. Clement, një botanist antropologjik në Institutin Kombëtar Brazilian për Kërkimet Amazoniane.
Ndryshe nga evropianët, të cilët mbollën kryesisht kultura vjetore, indianët, thotë ai, e përqendruan bujqësinë e tyre në shumëllojshmërinë e pabesueshme të larmishme të pemëve të Amazonës: fruta, arra dhe palma.
“Është jashtëzakonisht e vështirë për të pastruar fushat me vegla guri”, tha ai.
Nëse mund të mbillni pemë, ju merrni njëzet vjet produktivitet nga puna juaj në vend të dy ose tre.
Duke mbjellë pemishtet e tyre, Amazonianët e parë transformuan pjesë të mëdha të pellgut të lumit në diçka më të këndshme për qeniet njerëzore.
Në një artikull të cituar gjerësisht nga viti 1989, Uilliam Bali (William Balée), antropologu Tulane, vlerësoi me kujdes se rreth 12 për qind e pyllit të Amazonës të pa përmbytur ishte me origjinë antropogjene - e krijuar drejtpërdrejt ose tërthorazi nga qeniet njerëzore.
Në disa qarqe kjo tani shihet si një pozicion konservator.
“Unë në thelb mendoj se është e gjitha e krijuar nga njeriu”, më tha Klementi (Clement) në Brazil.
Ai argumenton se indianët ndryshuan asortimentin dhe dendësinë e specieve në të gjithë rajonin.
Kështu bën edhe Kllark Eriksoni (Clark Erickson), arkeologu i Universitetit të Pensilvanisë, i cili, më tha në Bolivi se pyjet tropikale fushore të Amerikës së Jugut janë ndër veprat më të mira të artit në planet.
“Disa nga kolegët e mi do të thoshin se peizazh në këtë rast nënkuptohet saktësisht indianët amazonianë fjalë për fjalë krijuan tokën nën këmbët e tyre”.
Sipas Uilliam I. Udsit (William I. Woods), një gjeograf i tokës në Universitetin e Ilinoisit Jugor, pretendimet e ekologëve për tokën e tmerrshme amazoniane bazoheshin në shumë pak të dhëna.
Në fund të viteve 1990, Udsi (Woods) dhe të tjerët filluan matje të kujdesshme në pjesën e poshtme të Amazonës.
Ata vërtet gjetën shumë terrene jo mikpritëse. Por ata zbuluan gjithashtu pjesë të terra preta - tokë e zezë e pasur dhe pjellore, që antropologët gjithnjë e më shumë besojnë se ishte krijuar nga qeniet njerëzore.
Terra preta - mendon Udsi - mbulon të paktën 10 për qind të Amazonës, një zonë sa Franca.
“Ka veti të mahnitshme”, thotë ai.
Shiu tropikal nuk nxjerr lëndë ushqyese nga fushat e terra preta-s; në vend të kësaj dheu, si të thuash, lufton.
Jo shumë larg nga Shpella e Painted Rock është një zonë prej 300 hektarësh me një shtresë prej dy këmbësh terra preta të nxjerra nga vendasit për tokë në vazo.
E treta e poshtme e shtresës nuk hiqet kurrë, shpjegojnë punëtorët atje, sepse me kalimin e kohës ajo do të rikrijojë shtresën origjinale të tokës në trashësinë e saj fillestare.
Arsyeja, shkencëtarët dyshojnë, është se terra preta gjenerohet nga një grup i veçantë mikroorganizmash që i rezistojnë varfërimit.
Me sa duket - argumentoi Udsi - dhe gjeografi nga Uiskonsini, Joseph M. McCann në një prezantim verën e kaluar, në një nivel pragu ... toka e errët arrin aftësinë për të përjetësuar - madje edhe për të rigjeneruar veten - duke u sjellë më shumë si një organizëm super i gjallë, sesa një material inert.
Në një kërkim ende të pabotuar, arkeologët Eduardo Neves, nga Universiteti i São Paulo; Michael Heckenberger, nga Universiteti i Floridës; dhe kolegët e tyre ekzaminuan terra preta në Shingunin (Xingun) e sipërm, një degë e madhe jugore e Amazonës.
Jo të gjitha kulturat Shingu e lanë pas këtë tokë të gjallë, zbuluan ata.
Por ata e krijuan atë me shpejtësi - duke i sugjeruar Udsit që terra preta u krijua qëllimisht.
Në një proces që të kujton hedhjen e fillestarëve të pasur me mikroorganizma në brumë të thjeshtë për të krijuar bukë të thartë, popujt Amazonianë, beson ai, inokuluan tokën e keqe me një ngarkesë bakteriale transformuese.
Jo çdo grup indianësh atje e bënë këtë, por mjaft e bënë, dhe për një periudhë të gjatë kohore.
Kur Udsi ma tha këtë, u mahnita aq shumë sa gati sa më ra telefonin. Unë pushova së artikuluari për një moment dhe thashë gjëra të tilla si “uau” dhe “zot”.
Udsi qeshi me reagimin tim, ndoshta sepse e kuptoi se çfarë po kalonte në mendjen time.
Përballë një problemi ekologjik, po mendoja, indianët e rregulluan atë. Ata ishin në procesin e terraformimit të Amazonës kur Kolombi u shfaq dhe shkatërroi gjithçka.
Shkencëtarët duhet të studiojnë mikroorganizmat në terra preta, më tha Udsi, për të zbuluar se si funksionojnë.
Nëse kjo mund të mësohej, ndoshta një version i tokës së errët amazoniane mund të përdoret për të përmirësuar hapësirat e mëdha të tokës së keqe që sakatojnë bujqësinë në Afrikë - një dhuratë e fundit nga njerëzit që na sollën domate, misër dhe kullotat e pafundme të fushave të mëdha.
“Betty Meggers thjesht do të vdiste nëse do të më dëgjonte duke thënë këtë”, më tha Udsi.
Thellë-thellë frika e saj është se këto të dhëna do të keqpërdoren.
Në të vërtetë, artikulli i fundit i Meggers-it për Antikitetin Latino-Amerikan akuzoi se arkeologët që thonë se Amazona mund të mbështesë bujqësinë, në mënyrë efektive u thonë zhvilluesve që ata kanë të drejtë të veprojnë pa kufizim.
Ringjallja e mitit të El Dorado-s, sipas saj, na bën bashkëfajtorë në ritmin e përshpejtuar të degradimit të mjedisit.
Pa dyshim që ka diçka në këtë, megjithëse, siç u përgjigjën disa nga kritikët e saj në të njëjtin numër të revistës, është e vështirë të imagjinohen plutokratët e pangopur duke shqyrtuar faqet e Antikitetit të Amerikës Latine para se të vendoset për të rritur shpejtësinë e sharrave me zinxhir.
Por fotografia e re nuk e legjitimon automatikisht asfaltimin e pyllit.
Përkundrazi, sugjeron që për një kohë të gjatë pjesë të mëdha të Amazonës janë përdorur në mënyrë jo destruktive nga njerëz të zgjuar që dinin truket që ne duhet të mësojmë ende.
Unë vizitova Shpellën e Painted Rock gjatë përmbytjes vjetore të lumit, kur ajo rrjedh mbi brigjet e tij dhe zvarritet në brendësi të tokës për milje.
Fermerët në fushën e përmbytjes ndërtojnë shtëpi dhe hambarë mbi shtylla dhe shikojnë delfinët rozë duke u sportuar nga pragu i tyre.
Eko-turistët marrin rrugë të shkurtra duke ngarë motobarkat nëpër pyllin e mbytur. Djemtë i ndjekin, duke u përpjekur të shesin thasë me fruta tepër të mira.
E gjithë kjo në broshurat turistike përshkruhet si shkretëtira.
Nuk është kështu, nëse studiues si Ruzvellti (Roosevelt) kanë të drejtë.
Në të vërtetë, ata besojnë se më pak njerëz mund të jetojnë atje tani sesa në vitin 1491.
Megjithatë, kur varka ime rrëshqiti në pemë, pylli mbylli qiellin si mbyllja e një ombrellë.
Brenda disa qindra metrash, prania njerëzore dukej se po zhdukej. Ndihesha i vetmuar dhe i vogël, por në një mënyrë që çuditërisht ishte sikur të ndihesha i ekzaltuar.
Nëse ai vend nuk ishte shkretëtirë, si duhet të mendoj për të? Meqenëse fati i pyllit është në duart tona, cili duhet të jetë synimi ynë për të ardhmen e tij?
Ekspedita e Hernando de Soto kaloi nëpër juglindje për katër vjet dhe me sa duket nuk pa bizon.
Më shumë se një shekull më vonë, kur eksploruesit francezë zbritën nga Misisipi, ata panë një vetmi të pa çliruar nga gjurmët më të zbehta të njeriut, shkroi historiani i shekullit të nëntëmbëdhjetë, Francis Parkman.
Në vend të kësaj, francezët takuan bizonin, duke kullotur në tufa në luginat e mëdha që më pas kufizoheshin me lumin.
Për Karl Kein (Charles Kay), arsyeja e shfaqjes së papritur të buallit është e qartë.
Ai është një ekolog i jetës së egër në departamentin e shkencave politike në Universitetin Shtetëror të Utah-ut.
Në aspektin ekologjik, thotë ai, indianët ishin specie kryesore e ekosistemeve amerikane.
Një specie kryesore, sipas biologut të Harvardit Edward O. Wilson, është një specie që ndikon në mbijetesën dhe bollëkun e shumë specieve të tjera.
Speciet kryesore kanë një ndikim joproporcional në ekosistemet e tyre. Heqja e tyre, shton Uillsouni (Wilson), rezulton në një ndryshim relativisht të rëndësishëm në përbërjen e komunitetit ekologjik.
“Kur sëmundja i përfshiu indianët nga toka - tha ai - ajo që ndodhi ishte pikërisht kjo”.
Regjimi i lashtë ekologjik u shemb dhe u shfaqën fenomene të reja të çuditshme.
Në një farë mënyre kjo nuk është befasuese; për mirë ose për keq, njerëzimi është një specie kryesore kudo.
Midis këtyre fenomeneve ishte një shpërthim i popullsisë në speciet që indianët kishin mbajtur poshtë duke gjuajtur.
Pasi sëmundja vrau indianët – beson ai – buajt e zgjeruan shumë gamën e tyre. Numri i tyre është më shumë se gjashtëfishuar.
E njëjta gjë ndodhi me drerët e drerit dhe mushkës.
“Nëse drerat do të ishin këtu në një numër të madh gjatë gjithë kësaj kohe, vendet arkeologjike duhet të jenë plot me kocka dreri”, tha ai.
Por arkeologët do t'ju thonë se drerat nuk ishin aty. Sipas dëshmive të middens, numri i drerit u hodh rreth 500 vjet më parë.
Pëllumbat pasagjerë mund të jenë një shembull tjetër. Mishërimi i bollëkut natyror amerikan, ata fluturuan në masa aq të mëdha sa kolonistët e parë u mahnitën nga pamja.
Si djalë, eksploruesi Henri Brekenrixh (Henry Brackenridge) pa tufa dhjetë milje në gjerësi, me njëqind e njëzet në gjatësi.
Për orë të tëra zogjtë errësonin qiellin nga horizonti në horizont.
Sipas Thomas Neumann, një arkeolog konsulent në Lilburn, Gjeorgji, pëllumbat e pasagjerëve ishin tepër memecë dhe gjithmonë rrinin në një luzmë të madhe.
Për shkak se ata kapeshin lehtësisht dhe ishin të mirë për t'u ngrënë, thotë Neumann, gërmimet arkeologjike duhet të gjejnë shumë kocka pëllumbash në shtresat parakolumbiane.
Por ata nuk janë aty. Turmat e zogjve në librat e historisë, thotë ai, ishin.
Në të gjithë Amerikën e Veriut lindore, peizazhi i hapur i parë nga evropianët e parë u mbush shpejt me pyll.
Sipas Uilliam Crononit (William Cronon), nga Universiteti i Uiskonsin-it, kolonistët e mëvonshëm filluan të ankoheshin se sa e vështirë ishte të lëvizej.
(Në fund, natyrisht, ata e zhveshën Anglinë e Re pothuajse nga pemët).
Kur evropianët u zhvendosën në perëndim, ata u paraprinë nga dy valë: njëra e sëmundjes, tjetra e shqetësimit ekologjik.
E para u ngrit me një shpejtësi të frikshme; kësaj të fundit ndonjëherë iu desh më shumë se një shekull për t'u qetësuar.
Larg nga shkatërrimi i shkretëtirës së pacenuar, kolonët evropianë krijuan gjakatë.
Deri në vitin 1800, hemisfera ishte e mbushur me shkretëtirë të re.
Nëse pylli i parë do të thotë një pyll i panjollosur nga prania njerëzore, Uilliam (William) Denevan ka shkruar, ka pasur shumë më tepër në fund të shekullit të tetëmbëdhjetë sesa në fillim të shekullit të gjashtëmbëdhjetë.
Cronon's Changes in the Land: Indians, Colonists, and the Ecology of New England (1983) i përket të njëjtit raft si veprat e Krosbit (Crosby) dhe Dabinsit (Dobyns).
Por vetëm kur një nga artikujt e tij u shkëput në The New York Times në 1995, njerëzit jashtë shkencave sociale filluan të kuptonin implikimet e kësaj pikëpamjeje të historisë indiane.
Ambientalistët dhe ekologët sulmuan fuqishëm skenarin kundër shkretëtirës, të cilin ata e përshkruan si të infektuar nga filozofia postmoderne.
Pasoi një brouhaha e vogël akademike, e plotësuar me qindra fusnota.
A e nxiti rishpikjen e natyrës? (1995), një nga kritikat e pakta akademike të filozofisë postmoderniste të shkruar kryesisht nga biologë?
Debati i Madh i Shkretëtirës së Re (1998), një libër tjetër i gjatë mbi këtë temë, u botua nga dy filozofë, të cilët, e identifikuan veten me zell si burra euro-amerikanë, trashëgimia kulturore e të cilëve, është qytetërimi patriarkal perëndimor në formën e tij aktuale postkoloniale, globalisht hegjemoniste.
Është e lehtë të shkulësh akademikët për një gjuhë të errët dhe vetëmbrojtëse si kjo.
Megjithatë, shqetësimet e tyre ishin mjaft të justifikuara. Kreditimi i indianëve me rolin e specieve kryesore ka implikime për mënyrën se si anëtarët aktualë euro-amerikanë të kësaj specie kryesore menaxhojnë pyjet, pellgjet ujëmbledhëse dhe speciet e rrezikuara të Amerikës.
Për shkak se një e treta e Shteteve të Bashkuara është në pronësi të qeverisë federale, çështja në mënyrë të pashmangshme ka pasoja politike.
Në Amazonia, depoja e fabuluar e biodiversitetit, aksionet janë globale.
Të udhëhequr nga miti i pacenuar, ambientalistët kryesorë duan të ruajnë sa më shumë nga toka e botës në një gjendje të paprekur.
Por i paprekur, nëse hulumtimi i ri është i saktë, do të thotë drejtuar nga qeniet njerëzore për qëllime njerëzore.
Ambientalistët nuk e pëlqejnë këtë, sepse duket se do të thotë se çdo gjë shkon. Në një farë kuptimi janë të saktë.
Amerikanët vendas e menaxhuan kontinentin siç e shihnin të arsyeshme.
Kombet moderne duhet të bëjnë të njëjtën gjë.
Nëse duan të kthejnë sa më shumë nga peizazhi që të jetë e mundur në gjendjen e tij të vitit 1491, do të duhet ta gjejnë atë brenda vetes për të krijuar kopshtin më të madh në botë.
Nga z. Erton Duka.
© Copyright | Agjencia Telegrafike Vox
Ne të njohim me botën | www.007vox.com | Burimi yt i informacionit
Comments